出自滕王閣序中的典故_古文滕王閣序中的典故(2)
出自滕王閣序中的典故_古文滕王閣序中的典故
滕王閣序中的典故：東隅已逝,桑榆非晚
出自《后漢書(shū)·馮異傳》。
比喻開(kāi)始有損失,后來(lái)終于得到勝利;年輕時(shí)荒廢了,年紀(jì)大后努力還不遲。
滕王閣序中的典故：孟嘗高潔,空余報(bào)國(guó)之情
《后漢書(shū)·孟嘗傳》。孟嘗字伯周,曾任東漢合浦太守,以廉潔奉公著稱,為民興利除弊,百姓稱為神明。但由于志趣高尚,潔身自好,長(zhǎng)期不得升遷,后來(lái)隱居耕田。桓帝時(shí),雖有人多次舉薦他,但終不見(jiàn)用。年七十,死于家。
滕王閣序中的典故：阮籍猖狂,豈效窮途之哭
出自《晉書(shū)·阮籍傳》:阮籍“時(shí)率意獨(dú)駕,不由徑路,車跡所窮,輒慟哭而返。”這是反面用典, “猖狂”與今義有所不同,今指狂妄放肆,氣勢(shì)洶洶。這里指狂放,不拘禮節(jié)。
阮籍借此宣泄對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的苦悶心情。作者認(rèn)為這種行為是消極的,不打算仿效。
滕王閣序中的典故：無(wú)路請(qǐng)纓,等終軍之弱冠
《漢書(shū)·終軍傳》:“南越與漢和親,乃遣(終)軍使南越,說(shuō)其王,欲令入朝,比內(nèi)諸侯。軍自請(qǐng):'愿受長(zhǎng)纓,必羈南越王而致之闕下。’軍遂往說(shuō)越王,越王聽(tīng)許,請(qǐng)舉國(guó)內(nèi)屬。”終軍出使南越,向朝廷表示,只要給他一根長(zhǎng)繩,定把南越王縛至漢朝宮廷來(lái)。后果然說(shuō)服南越歸漢。“請(qǐng)纓”作為典故,表示殺敵報(bào)國(guó),建功立業(yè),投軍或出使等意。
這兩句是說(shuō),自己跟終軍的年齡相仿,卻沒(méi)有請(qǐng)纓報(bào)國(guó)的門(mén)路。
滕王閣序中的典故：有懷投筆,慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)
“投筆”之故事源自《后漢書(shū)·班超傳》:“家貧,常為官傭書(shū)以供養(yǎng)。久勞苦,嘗輟業(yè),投筆嘆曰:'大丈夫無(wú)他志略,尤當(dāng)效介子、張騫立功異域,以取封侯,安能久事筆硯乎?’”班超最初在官府中從事抄寫(xiě)工作,從軍以后,帶兵將西域全境統(tǒng)一于東漢,因功被封為定遠(yuǎn)侯。“長(zhǎng)風(fēng)”源自《宋書(shū) ·宗愨傳》:“愨年少時(shí),炳問(wèn)其志,答曰:'愿乘長(zhǎng)風(fēng),破萬(wàn)里浪。’”
這兩句是說(shuō),自己也要有乘風(fēng)破浪的遠(yuǎn)大報(bào)負(fù),所以懷有投筆從戎的志向。
滕王閣序中的典故：非謝家之寶樹(shù),接孟氏之芳鄰
謝家:晉朝謝安謝玄家族。寶樹(shù):謝玄曾以“芝蘭玉樹(shù)”比喻好子弟。所謂“芝蘭玉樹(shù)”,其典出自《晉書(shū)·謝安傳》:(謝玄)少穎悟,與從兄朗俱為叔父安所契重。安嘗戒約子侄,因曰:“子弟何預(yù)人事,而正欲使其佳?”諸人莫有言者。玄答曰:“譬如芝蘭玉樹(shù),欲使其生于庭階耳”(后以“芝蘭玉樹(shù)”,比喻有出息的子弟,又有“玉樹(shù)臨風(fēng)”,比喻英俊瀟灑的美少年,皆出于此典故)孟母三遷后世耳熟能詳,據(jù)說(shuō)其母為教育兒子而三遷擇鄰。第一次他家住在墳?zāi)垢浇?孟子小時(shí)候?qū)ｉT(mén)學(xué)埋死人,哭死人,孟母覺(jué)得這不是我的孩子所住的地方,就搬到城里去了,誰(shuí)知這是一個(gè)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)附近,孟子又和小伙伴玩起做買(mǎi)賣的游戲,孟母認(rèn)為這樣不利于孩子專心讀書(shū),再次搬家,搬到一所學(xué)校附近。
在此比較隱晦地表示,在座賓朋有的是名門(mén)之后,有的是文采大家,自己很高興能與參加宴會(huì)的各位嘉賓結(jié)交。
滕王閣序中的典故：他日趨庭,叨陪鯉對(duì)
出自《論語(yǔ)·季氏》:“(孔子)嘗獨(dú)立,鯉趨而過(guò)庭。曰:'學(xué)詩(shī)乎?’對(duì)曰:'未也。’'不學(xué)詩(shī),無(wú)以言(說(shuō)話沒(méi)有依據(jù))。’鯉退而學(xué)詩(shī)。他日,又獨(dú)立,鯉趨而過(guò)庭。曰:'學(xué)禮乎?’對(duì)曰:'未也。’'不學(xué)禮,無(wú)以立(立身沒(méi)有準(zhǔn)則)。’鯉退而學(xué)禮。”他日:來(lái)日。趨庭:恭敬地快步走過(guò)庭前。作為典故,“趨庭”“鯉對(duì)”“庭對(duì)”都指子女接受父親的教誨;“庭訓(xùn)”多指父親的教誨或培育。叨陪:慚愧地用以自比。鯉:孔鯉,孔子之子。對(duì):庭對(duì),有接受教誨之意。
意思是說(shuō),過(guò)些時(shí)候?qū)⒌礁赣H那里去接受教誨。
滕王閣序中的典故：今茲捧袂,喜托龍門(mén)
據(jù)《后漢書(shū)·李膺傳》載,李膺當(dāng)時(shí)名聲很大,被他接待的讀書(shū)人,感到慶幸,稱為登龍門(mén)。后來(lái)往往把登龍門(mén)用來(lái)比喻士人忽然得到的榮耀。龍門(mén):在現(xiàn)在山西省稷山縣和陜西省韓城縣之間的黃河中,那里水險(xiǎn)流急,河里的大魚(yú)聚集龍門(mén)的下邊上不去,據(jù)傳說(shuō),上去的魚(yú)將化為龍,因此,“登龍門(mén)”往往用來(lái)比喻士子忽然得到榮耀,“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”即此意。
在此比喻由于謁見(jiàn)名人而提高了自己的身價(jià)。
滕王閣序中的典故：楊意不逢,撫凌云而自惜
事出《史記·司馬相如列傳》。楊意:楊得意的省稱。撫:撫弄。凌云:指司馬相如的《大人賦》。楊得意是漢武帝時(shí)一位掌管天子獵犬的官員,向武帝推薦了司馬相如。這一句是說(shuō)如果沒(méi)有遇到楊得意那樣推薦自己的人,司馬相如就只能撫凌云之賦而自我惋惜了。下面一句是說(shuō)既然遇到鐘子期那樣的知音,奏高山流水之曲又有什么羞愧呢?
這兩句的重點(diǎn)在后一句,作者實(shí)際上是在說(shuō)這次自己遇到閻公(閻伯嶼,時(shí)任洪州都督,聚會(huì)的組織者)這樣的知音,所以愿意在宴會(huì)上賦詩(shī)作文。
滕王閣序中的典故：鐘期既遇,奏流水以何慚
《列子·湯問(wèn)》:“伯牙善鼓琴,鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴,志在高山,子期曰:'善哉,峨峨兮若泰山!’志在流水,子期曰:'善哉,洋洋兮若江河!’伯牙所念,子期必得之。”鐘子期,俞伯牙,高山流水,不解釋。
這兩句是說(shuō),遇到鐘子期那樣知音的人,奏高山流水的曲子,有何慚愧呢?這是作者以伯牙自比,表示既然遇到閻都督這樣的知音,所以敢作此序了。
滕王閣序中的典故：蘭亭已矣,梓澤丘墟
蘭亭:在今浙江省紹興西南。晉朝王羲之曾和群賢宴集于此,賦詩(shī)作文,作有《蘭亭集序》,文壇上傳為佳話。梓澤:晉朝石崇的金谷園,又名梓澤,在今河南省洛陽(yáng)市西北。亦曾有文人聚會(huì)于此。
滕王閣序中的典故：請(qǐng)灑潘江,各傾陸海
潘江、陸海:鐘嶸《詩(shī)品》:“陸(機(jī))才如海,潘(岳)才如江。”作為成語(yǔ),一般寫(xiě)作“陸海潘江”。
這里用來(lái)形容眾賓客的文才。
猜你喜歡：
2.歷史典故一字千金