關(guān)于尼西情舞由來的故事

關(guān)于尼西情舞由來的故事

　　尼西情舞，是云南省迪慶州尼西地區(qū)的一種古老的歌舞。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了關(guān)于尼西情舞由來的故事，希望大家喜歡。

　　《尼西情舞由來的故事》

　　古代有個(gè)藏王國(guó)。王妃帶著一個(gè)挑夫回娘家省親，途中歇息，王妃靠一棵大柳樹休息，鼾鼾入睡。王妃穿裙子，挑夫見王妃撒尿地方有滴白液垂著。見狀，挑夫摘一柳枝，把自己尿撒在柳葉上，悄悄地放到王妃撒尿的地方。

　　回到王府，王妃肚子一天比一天鼓大，國(guó)王覺得很蹊蹺，王妃回來才幾天，肚子怎么會(huì)鼓得這么快。國(guó)王就逼問王妃跟誰發(fā)生了關(guān)系，王妃自己也覺得莫名其妙，冤枉。無論怎么拷問，王妃都不承認(rèn)跟他人發(fā)生了關(guān)系。但懷胎的日子算起來剛好是王妃回娘家的那段日子，跟王妃的人只有挑夫一個(gè)，國(guó)王又拷問挑夫是否跟王妃發(fā)生了關(guān)系。在拷問中挑夫想起王妃回娘家途中休息時(shí)他所作的惡作劇，就把這情況告訴給國(guó)王，但死不承認(rèn)發(fā)生了關(guān)系。國(guó)王半信半疑，無法，就指天咒誓，說：如果孩子生下來耳上有柳葉粘著，就說明挑夫說實(shí)話，否則說明挑夫欺騙國(guó)王，要定欺君死罪。當(dāng)孩子生下來時(shí)，耳上確有一片柳葉粘著，應(yīng)驗(yàn)了咒誓，國(guó)王也不好再追究懲罰王妃，但孩子長(zhǎng)大后被國(guó)王流放出走。

　　這孩子因身上有柳葉斑，因而取名為中格爾阿吾(意為柳樹哥哥)。中格爾阿吾無家可歸，過著流浪生活。人們只知道這人叫中格爾阿吾，卻不知道他是什么地方的人。中格爾阿吾長(zhǎng)途跋涉到居加，就在居加村村頭的松坪里蓋房定居(現(xiàn)還有殘墻遺址)。中格爾阿吾自小聰明伶俐，人長(zhǎng)得英俊，又精通藏文，語詞豐富，還能聽懂各種鳥語音義。

　　他看到山村人不懂文藝娛樂，很想解決這個(gè)問題。但苦于無曲。有一年春，他靠大樹構(gòu)想曲子，突然有一對(duì)青綠色*的鳥落在不遠(yuǎn)處的樹上互相對(duì)歌，歌聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。中格爾阿吾就模仿這對(duì)鳥的歌聲又經(jīng)加工改造，創(chuàng)造了鍋莊和情歌情舞，并把情歌情舞取名為“龍巴學(xué)俚(意為河谷情舞)”。這種鳥叫“阿中追姆(阿中：歌手之意;追姆：畫眉鳥類)”，阿中追姆只有在春意盎然時(shí)才雙雙對(duì)歌出沒。這種鳥也只有居加才有。古時(shí)居加村只有三戶人家，叫“居加三戶村”，也叫刻爾那居加(刻爾那：意為隱沒在森林之中)。有一天，中格爾阿吾下山來居加村，見到村里在辦結(jié)婚喜事，就站著不說話，居加人見他，就打招呼，“呀、呀，中格爾阿吾，我們辦喜事，只是吃吃喝喝而已，不會(huì)文化娛樂，覺得很泛味，你有什么可解決的方法嗎?”，他就把自己所創(chuàng)作的鍋莊曲傳給了居加人，也把情舞情歌傳給了居加人。從此，居加人學(xué)會(huì)了各種文藝娛樂活動(dòng)，精通鍋莊和情歌情舞的也代代承傳。

　　不說遠(yuǎn)古，就談近代，居加村有個(gè)叫魯茸農(nóng)布的，就聞名尼西全鄉(xiāng)，奔子欄、拖丁鄉(xiāng)的洛玉、奪通兩個(gè)行政村。他的歌詞和歌喉是最優(yōu)美的。他去世后又有居加擺腳肖巴，他不僅會(huì)唱，而且喜愛舞。據(jù)說舞不跳時(shí)間長(zhǎng)了，他的腳就疼的厲害，一跳舞腳就不疼了。在尼西全鄉(xiāng)，居加附近，好多家辦喜事，都請(qǐng)肖巴來當(dāng)鍋莊和情舞師傅。情歌有約會(huì)歌，男女搭肩擁抱對(duì)歌，打野睡、抱枕睡對(duì)歌。出外勞動(dòng)或者走村串寨，男女遙相對(duì)歌。男女先把情舞地名唱出，就知道對(duì)方是什么地方的人。歌聲有雄壯、豪邁的，有婉轉(zhuǎn)柔順的，詞語豐富多彩，舉不勝舉。情歌情舞統(tǒng)稱學(xué)俚，也叫“宗旦”(宗旦：意為年輕人聚會(huì)談情說愛。也有俏皮的意思)。所以跳唱情舞情歌要避違長(zhǎng)輩，要離開村子去跳唱。情舞情歌是從居加起源發(fā)展的，但范圍局限性較大。

　　根據(jù)“龍巴學(xué)俚”名詞知道，“龍巴”就是河谷，低海拔地方的意思。她流傳于尼西鄉(xiāng)，德欽縣奔子欄鄉(xiāng)，還有拖頂鄉(xiāng)的洛玉等村，輻射的范圍有四川德榮縣的瓦卡鄉(xiāng)，德欽縣霞若鄉(xiāng)的著林、霞若兩個(gè)行政村，還有中甸縣的五境鄉(xiāng)。

　　凡是跳舞地方，都取有情舞地名。情舞地名主要依據(jù)各自然村的地形、地貌、地質(zhì)或特殊植物來取。也有少數(shù)由人的性格特征命名的。情歌情舞起源發(fā)展于居加村，所以，中格爾阿吾把自己的名字送給居加村，叫“中格爾阿主”意為柳樹莊或柳樹情郎，也因居加河邊自然垂柳成林而得，后來隨著情舞的擴(kuò)展，根據(jù)居加牧草多，人善良、老實(shí)活潑，又取名為“奔格爾阿主”，(奔：草原或豪邁之意，“格爾”：意為牦牛類，性格溫順，如果是母牛，出奶多、奶質(zhì)好)。男方唱或跳時(shí)要稱“中格爾阿主”，女方唱時(shí)要稱“中格爾阿媽。”中格爾是地名，“阿主”，阿媽是男方或女方的意思。在居加開創(chuàng)后，中格爾阿吾把自己所創(chuàng)作的鍋莊、情歌、情舞詞曲編輯成書，用馬馱著到處去傳播，傳到哪里，就給那個(gè)村命名情舞地名，如：江東村江東自然村取為“齊杰”(齊杰：意為水邊游泳，又名：“下格爾”意為白巖)。江東勝利村叫“得通”，意為旗壩;國(guó)光村叫“些那”，因巖峰林立，象珊瑚狀之意，洛它、西丁各兩村取名“四德”，意為柏香樹多，此地以柏香柴特別香而聞名。傳說中格爾阿吾把鍋莊、情歌、情舞傳授至西丁各后，就丟了半馱歌本，所以現(xiàn)在的西丁各，洛它兩村，從古至今很喜歡組織跳鍋莊和情舞，會(huì)唱會(huì)跳的也較多。

　　“中格爾阿吾”的身世也象阿古頓巴一樣，不知道他從哪里來也不知道他的去終，而他的名字和鍋莊、情舞卻千秋萬代在居加等地流傳下來。居加人把唱得好跳得好的伙子美稱為“中格爾阿吾”的轉(zhuǎn)世，他代表儀表美、語言美。這一美稱代表文藝的智慧星。被譽(yù)為“中格阿吾”的人是要受到尊敬與羨慕的。

　　【延伸閱讀】尼西情舞

　　尼西情舞，是云南省迪慶州尼西地區(qū)的一種古老的歌舞。

　　在尼西流傳著這樣一個(gè)故事：很久以前，有一個(gè)名叫中格阿吾的智者，他會(huì)聽小鳥的話語。一天，他騎著馬本想走天涯，卻在尼西聽到小鳥在說這里應(yīng)該是他的家。他就從馬背上跳下來，眼前突然出現(xiàn)了美麗的風(fēng)景：這里山清水秀、柳樹成蔭，到處開滿鮮花，不時(shí)飄來陣陣花香，勤勞的人民吟唱著歡快的勞動(dòng)歌曲，憧憬著豐收的希望，在田間耕作，那歡樂的歌聲和笑聲把一片片柳葉都震落下來了。這樣，中格阿吾就在這里安了家。從那時(shí)起，他把小鳥的情歌流傳給了勤勞的尼西青年們，歌名為“龍巴祥昌”，它是迪慶藏族歌舞文化中一種獨(dú)特的舞蹈。

　　“龍巴祥昌”由三部分組成：即相會(huì)歌、贊美歌、情舞。相會(huì)歌和贊美歌唱跳時(shí)間不長(zhǎng)，雙方主要唱些禮節(jié)性的見面詞，或夸贊對(duì)方人品、穿戴等，大約對(duì)唱十來首，就轉(zhuǎn)入主體——情舞，邊唱邊跳，將自己的感情通過歌舞的形式完全傾訴出來。“龍巴祥昌”中的歌詞幾乎都是以愛戀為主并即興串編的。唱跳時(shí)，必須要到山野或者離村較遠(yuǎn)的地方，既不能邀請(qǐng)長(zhǎng)輩，不允許小孩到場(chǎng)，因?yàn)榍槲枋悄贻p人談情說愛的重要方式。情舞音樂具有柔情和粗獷的地域風(fēng)情，特別是在熱烈豪邁的歌舞聲中，舞曲中間和尾部“哦…哦…哦…哦夏!”等呼喚性的虛詞和男女聲合唱的自然合聲，給人一種興奮、愉快、自然美的感覺。也就是在這種愉快的歌舞聲中，不知不覺午夜已悄悄來臨，這時(shí)動(dòng)態(tài)的歌舞就告一段落，而靜態(tài)的訴唱—打野睡歌則準(zhǔn)備拉開序幕，經(jīng)過短暫的休息之后，一對(duì)對(duì)情投意合的青年男女便相互邀約，有的走向溪流邊，有的坐在田梗上，有的躲到果樹下，還有的步入莊房。在莊房中，雙方必須身著衣褲，傾訴相互的愛慕之情，但不得有非分之想或之舉。在莊房?jī)?nèi)可看到一對(duì)對(duì)相愛的青年男女依次而臥，輕聲用委婉、纏綿的歌曲，歌唱心中的愛戀或相互贈(zèng)送、交換各自的禮物，一般要延續(xù)到第二天的黎明時(shí)分才會(huì)分手。在莊房中如果有不檢點(diǎn)的行為，就會(huì)遭到大家的鄙視甚至將他趕出莊房。在尼西這是被人們公認(rèn)的祖輩流傳下來的習(xí)俗，世世代代受到了人們的保護(hù)。直到解放前夕，這種習(xí)俗仍然存在。

　　隨著社會(huì)的巨大變革，物質(zhì)文明和精神文明的不斷發(fā)展，情舞之后打野睡歌的習(xí)俗早已消失，而情舞依然成為尼西青年談情說愛和交際的重要方式被保存下來.自古以來，情舞成為了人們生活中的一個(gè)重要組成部分.每逢過年過節(jié)，婚嫁志喜、恭迎恭送權(quán)貴佳客，當(dāng)?shù)匕傩站痛┢瘐r艷的藏族服裝，唱情歌跳情舞。進(jìn)入八十年代以來，隨著改革開放的進(jìn)一步深入，大眾文化的傳播，尼西情舞在一段時(shí)間幾乎處于停滯狀態(tài)，許多青年熱衷于外來的歌舞，而對(duì)豐富多彩的尼西情舞卻失去了興趣，這與社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)愛情觀念的轉(zhuǎn)變和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們過分的追求經(jīng)濟(jì)利益，和青年人過分追求所謂的時(shí)尚以及整個(gè)社會(huì)受“舶來文化”和“快餐文化”的負(fù)面影響有一定的關(guān)系。導(dǎo)致年輕人不愿學(xué)尼西情舞、不愿跳尼西情舞，并錯(cuò)誤地認(rèn)為學(xué)跳尼西情舞已過時(shí)和落伍。然而令人欣喜的是，近幾年由于香格里拉旅游業(yè)的快速發(fā)展，旅游業(yè)已成為香格里拉的支柱產(chǎn)業(yè)，而尼西情舞以它熱情、雄健、奔放的特色原汁原味地展示藏民族生性豪邁、珍愛生命、熱愛生活的個(gè)性，與藏民的生產(chǎn)、生活的自然環(huán)境交相輝映，成為藏民族傳統(tǒng)文化中的活化石，具有較高的觀賞性和開發(fā)價(jià)值，因而得到人們的認(rèn)可;使廣大外來游客產(chǎn)生了濃厚的興趣。據(jù)調(diào)查，在香格里拉縣城，已出現(xiàn)第一家具有尼西風(fēng)情的藏民家訪，主要以尼西情舞來吸引游客。在市場(chǎng)上，出現(xiàn)了第一盤名為“尼西情舞”的DVD帶子。在獨(dú)克宗古城和壇城廣場(chǎng)，也掀起了跳尼西情舞的熱潮。