有關(guān)中醫(yī)的傳奇故事
有關(guān)中醫(yī)的傳奇故事
中醫(yī)一般指以中國漢族勞動人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學為主的醫(yī)學，所以也稱漢醫(yī)。以下是學習啦小編為你整理的有關(guān)中醫(yī)的傳奇故事，歡迎大家閱讀。
有關(guān)中醫(yī)的傳奇故事
明代著名醫(yī)學家李時珍的《本草綱目》就收載了1892種，每種中藥的治療作用究竟是怎樣發(fā)現(xiàn)的，很難從文獻中找出翔實的記載，而各種民間的傳說卻十分豐富。上古時期把發(fā)現(xiàn)中藥的功勞都記在神農(nóng)的身上，神農(nóng)之后就只能從傳奇故事中去尋找根源了。從這些傳奇故事中，能知道藥物用途的發(fā)展，多由老百姓在日常生活中偶然發(fā)明而來，正如陶弘景《名醫(yī)別錄》序例中所說“藕皮散血，起自庖人;牽牛逐水，近出野老”，而這些傳奇故事也就成為中醫(yī)文化的重要組成部分。
蒲松齡《聊齋志異》中有一篇“鹿銜草”，讀起來很有意思，故事說關(guān)外的山中有很多鹿，當?shù)厝顺３ｎ^戴著鹿頭藏在草中，并且撥動草叢發(fā)出聲響，不一會兒，就引來鹿群，但是公鹿少母鹿多，公鹿輪流與母鹿交配，以致累的死了過去。這時母鹿四散走入山谷，回來時都銜著一些草放在公鹿的口鼻旁邊，公鹿經(jīng)過草的香氣一熏，很快就蘇醒了。這時偽裝埋伏在草叢的人們立刻鳴鑼放槍嚇走鹿群，撿回放在那里的那些草，說這些草可以起死回生。
還有一個與此類似的故事也很感人，古時候有一個將軍帶人打獵，一只小鹿被他們打傷倉皇逃出叢林，在路邊的莊稼地里遇見一位少婦，小鹿淚眼汪汪地注視著她，乞盼她能救自己一條活命。這時打獵的人們已經(jīng)追趕過來，少婦將小鹿藏在自己的裙子下面，終于躲過了打獵者的追殺。過了幾年，少婦生孩子難產(chǎn)，肚子痛了幾天幾夜沒能產(chǎn)下嬰兒，最后痛得昏死過去?；杳灾械纳賸D，忽然聽到了幾聲鹿鳴，聲音似乎很熟悉，鹿的叫聲喚醒了她，發(fā)現(xiàn)一只鹿站在面前，嘴里還含著一把草，少婦喝下那束草煎成的湯，很快就分娩了，母子雙雙脫離了危險。鹿送來的那束草成了一味中草藥，因為是鹿口中銜來的，人們就叫它“鹿含草”。
我們無從考證這些故事的真實性，但“鹿含草”確確實實是一味中藥，有的書上稱其為“鹿銜草”、“鹿蹄草”，具有祛風濕，補腎，止血的功效。清代吳其濬撰著的《植物名實圖考》中說：“鹿銜草，九江建昌山中有之。鋪地生綠葉，紫背，面有白縷，略似蕺菜而微長，根亦紫。土人用以浸酒，色如丹，治吐血，通經(jīng)有效。”
還有一個關(guān)于中藥仙鶴草的傳奇故事，仙鶴草是一種生長在山邊、林間、溪旁極普通的小草，具有良好的止血功效。傳說古時候有兩個秀才結(jié)伴進京趕考，一路上烈日炎炎、饑渴難當，其中一人突然鼻中出血不止，此時正在荒郊野外，無處找醫(yī)生，更找不到藥，這可怎么辦呢?焦急之中忽然看見一只仙鶴從頭上飛過，仙鶴口中還銜著一把草。兩個秀才正無計可施，其中一個百無聊賴沖著仙鶴大喊一聲：“仙鶴你停下來吧，帶我們?nèi)フ裔t(yī)生。”誰知仙鶴受到驚嚇，口中銜的草落下來，那個流鼻血的秀才撿起來，塞在鼻中一些，頓感清涼，又把剩下的草放在口中嚼起來，過了一會居然止住了鼻血。后來他們都考取了功名，想起此事，就到處尋找這種草，經(jīng)醫(yī)生檢驗證明其確有止血的效能。因為最初是仙鶴口中銜來的草，因此給它取名“仙鶴草”。
中醫(yī)的發(fā)展歷史
中醫(yī)，即相對西醫(yī)而言。在西方醫(yī)學沒有流入中國以前，中醫(yī)基本不叫中醫(yī)這個名字，而是有獨特且內(nèi)涵豐富的稱謂。
中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會，春秋戰(zhàn)國中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學分科，已經(jīng)采用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導引、布氣、祝由等。自古以來就有“醫(yī)道相通”的說法。這種影響最早可以追溯到黃老道家的典籍——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它是中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作，也是我國醫(yī)學寶庫中成書最早的一部醫(yī)學典籍。同時是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫(yī)學巨著。在理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”、“[1] 經(jīng)絡學說”、“病因?qū)W說”“病機學說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學”、“運氣學”等學說，后來的中醫(yī)學和養(yǎng)生學則在先秦道家思想的基礎上，開始用陰陽五行解釋人體生理，出現(xiàn)了“醫(yī)工”，金針，銅鑰匙等。東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學家張仲景，[1] 他已經(jīng)對“八綱”(陰陽、表里、虛實、寒熱)有所認識，總結(jié)了“八法”。華佗則以精通外科手術(shù)和麻醉名聞天下，還創(chuàng)立了健身體操“五禽戲”。唐代孫思邈總結(jié)前人的理論并總結(jié)經(jīng)驗，收集5000多個藥方，并采用辨證治療，因醫(yī)德最高，被人尊為“藥王”。唐朝以后，中國醫(yī)學理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時期，宋政府設立翰林醫(yī)學院，醫(yī)學分科接近完備，并且統(tǒng)一了中國針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經(jīng)》。金元以降，中醫(yī)開始沒落。明清以后，出現(xiàn)了溫病派時方派，逐步取代了經(jīng)方派中醫(yī)。在明朝后期成書的李時珍的《本草綱目》標志著中藥藥理學沒落。同一時期，蒙醫(yī)、藏醫(yī)受到中醫(yī)的影響。在朝鮮東醫(yī)學也得到了很大的發(fā)展，例如許浚撰寫了《東醫(yī)寶鑒》。
自清朝末年，中國受西方列強侵略，國運衰弱。同時現(xiàn)代醫(yī)學(西醫(yī))大量涌入，嚴重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學現(xiàn)代化，中醫(yī)學受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開始使
用西方醫(yī)學體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學陷入存與廢的爭論之中。同屬中國醫(yī)學體系的日本漢方醫(yī)學、韓國的韓醫(yī)學亦是如此。2003年“非典”以來，經(jīng)方中醫(yī)開始有復蘇跡象。
在“”期間，中醫(yī)作為“古為今用”的醫(yī)學實例得到中國共產(chǎn)黨政策上的支持而得以發(fā)展?，F(xiàn)代，中醫(yī)在中國仍然是治療疾病的常用手段之一。
在國際上，針灸引起醫(yī)學界極大興趣。針灸已被證實在減輕手術(shù)后疼痛、懷孕期反胃、化療所產(chǎn)生的反胃和嘔吐、牙痛方面是有效的且其副作用極低，然而，對慢性疼痛，背部疼痛以及頭痛，數(shù)據(jù)顯示出模棱兩可或者爭議性。WHO認為很多針灸和一些草藥的有效性得到了科學雙盲研究的較強支持，但是對于其它的傳統(tǒng)療法還需要進行進一步研究，而且不能忽視未經(jīng)研究的傳統(tǒng)療法存在的安全性及危險性等問題。WHO在2002年5月26日發(fā)表“2002-2005年傳統(tǒng)醫(yī)藥研究全球策略”，邀請全球180余國將替代醫(yī)學納入該國的醫(yī)療政策。
上世紀90年代發(fā)起的現(xiàn)代中醫(yī)基礎理論的原始創(chuàng)新、革命。中醫(yī)新哲學觀中醫(yī)三個哲學觀：整體觀、辯證觀，及新挖掘出的中醫(yī)第三哲學觀：相似觀-分形論。
1996年，學界對中醫(yī)氣本質(zhì)、經(jīng)絡實質(zhì)、陰陽、五行、藏象和中醫(yī)哲學觀等都有了新的創(chuàng)造性的認識和解說。如鄧宇等發(fā)現(xiàn)的：氣是‘信息-能量-物質(zhì)’的統(tǒng)一體;分形分維的經(jīng)絡解剖結(jié)構(gòu);數(shù)理陰陽;中醫(yī)分形集：分形陰陽集-陰陽集的分形分維數(shù)，五行分形集-五行集的分維數(shù);分形藏象五系統(tǒng)-暨心系統(tǒng)、肝系統(tǒng)、脾系統(tǒng)、肺系統(tǒng)、腎系統(tǒng);中醫(yī)三個哲學觀-新提出的第三哲學觀：相似觀-分形論等。還包括近代針灸經(jīng)絡的發(fā)展史，近代中醫(yī)氣的進展簡史，中西醫(yī)結(jié)合史，中醫(yī)中藥史等。
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