三峽神話傳說_三峽的民間傳說
三峽神話傳說_三峽的民間傳說
三峽是孕育古代神話的搖籃，奇特的山川、相對封閉的自然環(huán)境，豐富的巴楚文化，留存的肥沃土壤。以下是學習啦小編為大家整理的三峽傳說故事，希望對大家有幫助
三峽傳說故事：嫘祖
傳說嫘祖是黃帝的正妃。在中原文化里，一種觀點認為黃帝的妻子是硚氏姐妹，而且這種觀點得到很多古文化學家的認可。但在中原文化里還有另一種觀點，認為黃帝的正妃是嫘祖，最有力的證據(jù)是《史記》，《史記》記載黃帝“娶于西陵之女”，并且在流行的傳說中，黃帝有四妃十嬪，其中正妃是嫘祖，次妃為方雷氏、彤魚氏和嫫母。嫘祖親自栽桑養(yǎng)蠶，教民紡織，被后世稱為“先蠶”。
三峽這里的人們當然比較認同后一種觀點。理由除了《史記》之外，還有這里的關于嫘祖的大量的傳說。相傳有一年春天，少女嫘祖在西陵峽口西陵山的桑園里養(yǎng)蠶時，碰到正統(tǒng)帥大軍路過的黃帝。黃帝看到在她的身上穿著一件絲織彩衣，閃著輕柔溫和的光，感到十分奇怪。因為當時人們都是裹著草葉或者獸皮，黃帝就問嫘祖身上穿的是什么，嫘祖說是蠶絲。黃帝感覺到這是一項大的發(fā)明，就決定把嫘祖帶走。嫘祖對這位年輕大帝也是一見鐘情，愿意結為夫妻。但黃帝與嫘祖受到本地土著的圍追堵截，在逃走的過程中還曾躲藏在黃牛巖的一個山洞里，這個山洞就是三峽黃牛峽的軒轅洞。在三峽地區(qū)還有一句流傳久遠的俗語，“皇帝老兒是山里人的外甥”。這一俗語似乎從民俗學上證明了嫘祖是黃帝的正妃。現(xiàn)在西陵山上建有嫘祖廟，廟門上有一塊“人文初祖”的大扁。據(jù)說能夠得上“人文初祖”資格的大扁，全國才兩塊，另一塊在黃帝陵，所以在三峽，人們將嫘祖稱為偉大的“中華第一祖母”。
三峽傳說故事：涂山氏
在中原正統(tǒng)文化里，涂山氏是大禹的妻子。大禹在南方治水時娶涂山氏為妻。《尚書·臬陶漠》記載，禹“娶于涂山。”《華陽國志·巴志》載：“禹娶于涂山……今江州涂山是也。帝禹之廟銘存焉。”在這個體系里面，涂山氏與大禹的故事大致是這樣的：帝舜殺了治水不力的水利部長鯀以后，封鯀的兒子禹擔任水利部長，繼續(xù)治水。禹東奔西走，在治理三峽時，遇見涂山氏并娶之為妻。禹治水歷時十三年，三過家門而不入。涂山氏日日夜夜獨守空房，每到月出就情不自禁地思念“身九尺二寸長”的禹，唱出了情歌“候人兮猗!”。據(jù)《呂氏春秋音初篇》記載，涂山氏所唱“候人兮猗”，是有史可稽的中國第一首情詩，是漢語愛情詩的開音之作。后來有一天，涂山氏給禹送飯，看見禹化身為熊，十分羞慚，遂化為石頭，禹向此石索要兒子，石頭裂開，里面有一個嬰兒就是禹的兒子啟。
在三峽區(qū)域的傳說卻完全是另外一種樣子的。禹在三峽借助包括黃牛在內的諸神，疏鑿半通不通的峽江，開啟中華民族治理三峽的偉大工程，來自重慶(江州)的美少女涂山氏深為感動，產生了情愫。屈原《天問》記載：“焉得彼涂山女，而通之于臺桑?”據(jù)聞一多、林庚、劉不朽等大家的意見，“通”就是“私通”，與三峽區(qū)域的傳說相一致。臺桑，是一片長有茂密桑林的坪臺，禹與涂山氏在那里幽會。禹白天要工作，涂山氏比較寂寞，就唱出了那首《候人》歌。這個故事與后面要講到的三峽神女瑤姬對楚王“愿薦枕席”，鹽水女神對廩君“愿留共宿”，具有一脈相承的文化內涵，具有鮮明的三峽神話特色。最近，眼睛不太好的紀連海先生，在央視《百家講壇》講了這個故事，引起網(wǎng)上一片憤慨，被質問“你這種人搞的什么研究?”弄得紀先生連連道歉，說自己確實不懂什么研究，只是一個歷史知識的普及者罷了。其實，幾千年來三峽地區(qū)就是這樣流傳的，偉大屈原還寫在了自己的詩里。
三峽傳說故事：瑤姬
瑤姬是三峽最著名的女神，我們一般說三峽女神，指的就是這位女神。傳說她是炎帝的小女兒，未成年而亡，葬于巫山，成為巫山神女。三峽區(qū)域關于這位女神的傳說最多，素材最為豐富，影響也最為廣泛。巫山十二峰中的神女峰，就是這位女神的形象。
這位女神與治水英雄大禹也有一段關系。據(jù)唐廣成《墉城集仙錄》載，神女瑤姬攜狂章、虞余諸神出游東海，過巫山，見洪水肆虐，于是“助禹斬石、疏波、決塞、導厄，以循其流”。水患既平，瑤姬為助民永祈豐年，行船平安，立山頭日久天長，便化為神女峰?，F(xiàn)在我們可以看到，峰上有一挺秀的石柱，形似亭亭玉立的少女。她每天最早迎來朝霞，又最后送走晚霞，故又稱“望霞峰”。在有的傳說版本中，她還授禹“天書”，又幫助助禹斬殺了錯開峽的孽龍。事跡十分豐富。
瑤姬女神與楚王的一段韻事，是三峽女神系列中最為閃光的篇章。據(jù)宋玉《高唐賦》描述，楚王游高唐時晝寢，夢中看到一位美麗的少女來到他的臥室，對他十分溫存也十分主動。說“我是巫山之女。聽說您來游高唐，所以就趕過來，想陪您一起睡眠。”楚王當然當仁不讓，巔鸞倒鳳，度過了一段刻骨銘心美好的時光。臨走時少女又告訴他：“我住在巫山南面靠山頂?shù)囊粋€平臺上，早晨是變幻多姿的朝霞，傍晚是隨風飄灑的細雨。早早晚晚，都在那個平臺附近。”第二天早上楚王專門去看，果然看到了異常溫柔繾綣的早云。為了表示對神女的紀念，下令在那個平臺上立了一座廟，號曰“朝云”。宋玉又在《神女賦》里，極盡其能事地對瑤姬進行了繪聲繪色的描述，說那個時代的西施和毛嬙與之相比，不過是面黃肌瘦的女子罷了。宋玉這兩賦開我國美女神賦之先河，對后世之影響深遠，曹植因“感宋玉對楚王神女之事”作《洛神賦》就是一例。
瑤姬不僅是三峽地區(qū)盛傳的女神，在全國也有極大的影響，并創(chuàng)造了我國文學上可稱經(jīng)典的“云雨意象”。
三峽傳說故事：山鬼
山鬼雖然沒有瑤姬那樣的全國性影響，但在三峽地區(qū)，則是一個更具有地方特色，更能體現(xiàn)三峽巫文化的巫性女神。她介乎人神之間，聰明、漂亮、活潑、狡黠，精力旺盛，赤裸的美妙身段上，纏著纖細的女蘿藤，披著翠綠的木蓮樹枝、石蘭葉和芬芳的杜衡草，喜歡歌舞，在人們的視線中時隱時現(xiàn)，做著愛情的游戲。屈原著名的詩篇《山鬼》，通過一個巫女迎山鬼的故事，對山鬼進行了細膩的描述。
山鬼代表了三峽地區(qū)大批巫兒的形象。在三峽的遠古時期，巫文化熾盛，不少美少女都是巫兒，她們以與男子交媾和從事巫術活動為職業(yè)，在社中享有極高的地位。據(jù)《山海經(jīng)》記載，這些巫兒“其名曰女尸”。“女尸”即“尸女”，《說文》云“尸，陳也，象臥之形。”也就是說這里使用了尸的本義。袁枚《隨園隨筆·尸女》說：“大概遇社會之日，則巫兒皆出，妖冶喧闐。”從這些記載并聯(lián)系三峽本地的傳說，可以想象當時三峽地區(qū)巫兒眾多的熱鬧景象。
三峽傳說故事：鹽水女神
鹽水女神是同在三峽地區(qū)的巴人神話女神。她是鹽水部落的首領, 土家人尊稱為德濟娘娘，居住在鹽陽一帶。某年月日，巴人部族首領廩君率部沿清江北上圖發(fā)展，途徑鹽陽，鹽水女神一見鐘情，攔住了廩君的雕花土船，并軟語溫存，一片熱情真誠挽留說：“我們鹽陽這里方開闊廣大，魚鹽十分豐富，希望你能留下來共同生活。”廩君考慮到部落生存利益，沒有答應。入夜，鹽水女神來到廩君的船上，與之共宿。天明廩君執(zhí)意繼續(xù)北上，鹽水女神就化為一只飛蟲，并麇集萬千同類，在河面上如云如陣，昏天蔽日，使廩君莫辨東西，難以北上。這樣過了七天七夜，廩君終于心生一計，差人將一縷青色絲線作為定情之物贈給鹽神，要她系在身上，表示兩人永相合好。鹽神欣然受諾。廩君站在一塊向陽的坡石上，照著青絲一箭射去，正中鹽神。鹽神在愛人的利箭之下，躺在江邊慢慢地合上了雙眼。廩君率眾繼續(xù)北上，后來終于實現(xiàn)了他的夢想，統(tǒng)一了清江各部，成為巴人的相王天子。他后來在武落鐘離山死去，化為白虎，蹲在山頂，每日望著上游鹽陽的方向，難以釋懷。
從這些女神神話的傳說中，我們可以看到兩點：一是三峽地區(qū)受母系氏族社會時期的影響極為深遠，從關于嫘祖的傳說，到涂山氏的“候人兮猗”、瑤姬的“愿薦枕席”和鹽水女神的“愿留共居”，都體現(xiàn)了母系氏族社會的文化特征;二是巫文化極為熾盛，山鬼及其眾尸女的生動形象，體現(xiàn)了三峽獨有的巫文化特征。正是由于這兩方面的原因，使三峽成為產生女神的沃土和搖籃，成為我國神話體系中的一大奇觀。
三峽的景點
景點簡介
自2014年9月25日起，三峽大壩旅游景點對中國游客(含港、澳、臺同胞、海外僑胞)施行門票免費。此次門票免費涵蓋的旅游景點包括壇子嶺園區(qū)、185觀景平臺、截流紀念園。游客進入三峽壩區(qū)后，需在游客換乘中心通過安全檢查、換乘景區(qū)專用觀光車游覽景點。與此前收取門票時相比，游客游覽方式、游覽景點和游覽線路基本不變。景區(qū)交通服務為有償服務。需要實名預約，單日接待游客量上限為4萬人。
三峽水庫景區(qū)多，有150多處國家級文物古跡，自宜昌三斗坪至重慶650千米江段及支流河谷將增添一批可作為旅游景點的島湖風光，其中湖泊11個、島嶼及半島14個。如著名的白帝城湖泊環(huán)繞、水鳥棲息的白帝島，石寶寨變成石寶島。
沿途景點
重慶
一、豐都：豐都鬼城、豐都雪玉洞
二、忠縣：石寶寨
三、萬州：太白巖、天生城、青龍瀑布
四、云陽：張飛廟
五、奉節(jié)：白帝城、瞿塘峽
六、巫山：小三峽、小小三峽、大昌古鎮(zhèn)
湖北
七、巴東：神農溪
八、秭歸：三峽大壩、屈原祠、香溪、古黃陵廟、九畹溪、太平溪
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