清明節(jié)的傳說(shuō)小故事簡(jiǎn)短一點(diǎn)
清明節(jié)與端午節(jié)、春節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)是最重要的祭祀節(jié)日之一，是祭祖和掃墓的日子 。那大家是否知道清明節(jié)是怎么樣來(lái)的呢?下面就讓小編告知大家一個(gè)關(guān)于清明節(jié)的傳說(shuō)故事。
● 清明節(jié)的傳說(shuō)故事
傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來(lái)跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過(guò)去。介子推為了救重耳，從自己大腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國(guó)做了君主，這就是著名春秋五霸之一的晉文公。
晉文公執(zhí)政后，對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官?？墒牵钊巳チ藥滋?，介子推不來(lái)。晉文公只好親自去請(qǐng)?？墒?，當(dāng)晉文公來(lái)到介子推家時(shí)，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山(今山西介休市東南)。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個(gè)主意說(shuō)，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來(lái)的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來(lái)。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹樹洞，洞里好像有什么東西。掏出一看，原來(lái)是片衣襟，上面題了一首血詩(shī)：
割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。
臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明。
晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國(guó)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。
走時(shí)，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下?！薄白阆隆笔枪湃讼录?jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱呼，據(jù)說(shuō)就是來(lái)源于此。
第二年，晉文公領(lǐng)著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復(fù)活，綠枝千條，隨風(fēng)飄舞。晉文公望著復(fù)活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個(gè)圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)。
●清明節(jié)的節(jié)日歷史
萬(wàn)物齊乎巽，物至此時(shí)皆以潔齊而清明矣?！?/p>
清明，這個(gè)只聽名字就讓人感到神清氣爽的日子，在我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中占據(jù)著重要地位，一直傳承至今。僅僅憑借它與春節(jié)、端午、中秋一同列入法定節(jié)假日，就可以窺見清明在人們心目中的分量。
不過(guò)，清明并非打一“出生”就有如此重要的地位。二十四個(gè)節(jié)氣，各有各的文化傳承，為何唯獨(dú)清明能以節(jié)氣身兼節(jié)日?這其中還有很長(zhǎng)的故事要講。
因風(fēng)得名
自立春算起，清明在二十四節(jié)氣中排行第五，時(shí)間在每年4月4日到6日之間。這段時(shí)間，在我國(guó)很多地區(qū)，春天的腳步早已走來(lái)，而夏日的酷暑尚未逼近，氣候特征正當(dāng)?shù)闷稹皻馇寰懊鳌边@四個(gè)字。人們因而常常認(rèn)為，清明之名，得自此時(shí)怡人的氣候條件。
其實(shí)，如果從古籍中尋找答案，會(huì)發(fā)現(xiàn)“清明”一詞有著更深層次的來(lái)源。東漢許慎《說(shuō)文解字》釋“風(fēng)”時(shí)稱：“風(fēng)，八風(fēng)也。東方曰明庶風(fēng)，東南曰清明風(fēng)……”八風(fēng)各有不同名稱，代表不同方向吹來(lái)的風(fēng)，也代表了古人對(duì)季風(fēng)變化的認(rèn)知。其中提及的清明風(fēng)，正是清明節(jié)氣的得名來(lái)源。
成書于西漢的《淮南子·天文訓(xùn)》中記載，“何謂八風(fēng)?距冬至四十五日，條風(fēng)至;條風(fēng)至四十五日，明庶風(fēng)至;明庶風(fēng)至四十五日，清明風(fēng)至……”需要注意的是，西漢的二十四節(jié)氣與當(dāng)今通行的版本不同，以冬至為首節(jié)，而且啟蟄(驚蟄)排在雨水之前，谷雨排在清明之前，這樣算下來(lái)，冬至之后135天，清明風(fēng)來(lái)的日子，就是清明節(jié)氣了。
兼并“寒食”
到此為止，清明還是一個(gè)指示氣候、幫助農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)氣。但隨著時(shí)代變遷，清明的意涵也在漸漸擴(kuò)大，與其日期相近的節(jié)日，被它“兼并”“吸收”，曾經(jīng)是一個(gè)重大節(jié)日的寒食節(jié)，就被吸收進(jìn)了清明之中，給清明帶來(lái)了禁煙火、吃冷食、祭掃祖先的習(xí)俗。
說(shuō)起寒食節(jié)的來(lái)源，許多人都唏噓于晉文公和介子推的故事。介子推割股讓流亡的公子重耳充饑，待重耳掌握晉國(guó)后卻攜母隱居。重耳放火燒山，也沒能逼出介子推，反而將他燒死。人們相信，是傷心的重耳為了紀(jì)念介子推才設(shè)立了寒食節(jié)。
這個(gè)故事雖然感人，但很難成為一個(gè)全國(guó)性節(jié)日的真正起源。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載，寒食節(jié)的真正起源，可追溯至古代鉆木取火。季節(jié)變化，取火需用不同樹木，稱為改火。換季改火之時(shí)禁止生火，所以才有了寒食節(jié)。
中國(guó)最早的春祭在寒食節(jié)，此后逐漸并入清明習(xí)俗。這是由于寒食節(jié)的日期距離清明很近，通常在清明前一到兩天。也許為了休假便利，也許只是習(xí)慣成自然，這兩個(gè)節(jié)日逐漸合二為一。我們很難考證寒食節(jié)是在什么時(shí)候徹底被清明取代，至少到唐朝，人們?nèi)员Ｓ泻车牧?xí)慣，而在受中華文化影響的許多地區(qū)，如韓國(guó)，仍保留著寒食節(jié)進(jìn)行春祭的傳統(tǒng)。
在《唐會(huì)要》中，記載著朝廷在清明、寒食設(shè)有假期，本意可能是方便人們祭掃祖先，但很可能這個(gè)假期的設(shè)立，讓清明又多了一次“兼并”的機(jī)會(huì)——上巳節(jié)也被納入了清明的“勢(shì)力范圍”。
吸收“上巳”
如果說(shuō)寒食節(jié)給清明注入了懷念的氣息，那么上巳節(jié)則給清明帶來(lái)了更符合這個(gè)時(shí)節(jié)天氣氣候的歡快。上巳，正是一個(gè)歡樂的節(jié)日。
《論語(yǔ)》中那段有名的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！庇涊d的就是上巳節(jié)的習(xí)俗。自古以來(lái)，這個(gè)節(jié)日就是“祓除畔浴”活動(dòng)中最重要的節(jié)日。
在上巳節(jié)，人們要清潔身體，去除晦氣。文人雅士喜歡在這一時(shí)節(jié)臨水宴飲、吟詩(shī)作賦，舉行“曲水流觴”的游戲。最著名的一次，莫過(guò)于王羲之的蘭亭會(huì)。在民間，人們也會(huì)春游踏青，野餐、采花，飽覽美好春光。
和寒食相似，上巳并入清明的時(shí)間也約略在唐宋之間。證據(jù)就是唐時(shí)詩(shī)文中常常見到關(guān)于上巳節(jié)的記載。在唐代，上巳節(jié)上升為官民同樂的盛大節(jié)日。節(jié)日的內(nèi)容除了祓禊之外，主要是春游踏青、臨水宴飲。
而到了宋代，上巳節(jié)記載忽然寥寥。即使是喜歡打著“與民同樂”旗號(hào)的宋徽宗，也不見其在這一天“與民同樂”過(guò)。在歐陽(yáng)修的《漁家傲》里，提及“三月清明天婉娩。晴川祓禊歸來(lái)晚。況是踏青來(lái)處遠(yuǎn)”?？梢娫緦儆谏纤裙?jié)的祓禊、踏青，已成清明習(xí)俗。
與清明、寒食定在冬至后相對(duì)固定的天數(shù)不同，上巳節(jié)的日期依據(jù)陰歷而定，在陰歷三月初三，日期與清明時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)，卻也融入了清明之中。究其原因，與上文提及的清明放假政策或許不無(wú)聯(lián)系。人們難得獲得假期，且又正值春光明媚的好時(shí)節(jié)，外出祭掃之余，踏青游玩一番十分自然。
在唐高宗李治年間，“掃墓+踏青”的模式十分盛行，以至于認(rèn)為此舉對(duì)死者不夠尊重的李治還專門下詔禁止：“……亦有送葬之時(shí)，共為歡飲，遞相酬勸，酣醉始?xì)w?；蚝成夏?，復(fù)為歡樂，坐對(duì)松檟，曾無(wú)戚容，既玷風(fēng)猷，并宜禁斷。”
這條詔令試圖杜絕很多人借著春游，順便掃墓的行為。客觀上，它也成為了這種情況十分普遍的證據(jù)。但后來(lái)的歷史發(fā)展說(shuō)明，李治這樣發(fā)自官方的禁止并無(wú)效力，到了宋代，原本屬于三月三上巳節(jié)的習(xí)俗，已經(jīng)慢慢成為了清明的一部分。
●節(jié)氣清明與清明節(jié)
清明節(jié)的名稱與此時(shí)天氣物侯的特點(diǎn)有關(guān)。西漢時(shí)期的《淮南子·天文訓(xùn)》中說(shuō):“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。”“清明風(fēng)”即清爽明凈之風(fēng)。《歲時(shí)百問(wèn)》則說(shuō)“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明?！彪m然作為節(jié)日的清明在唐朝才形成，但作為時(shí)序標(biāo)志的清明節(jié)氣早已被古人所認(rèn)識(shí)，漢代已有了明確的記載。
二十四節(jié)氣是中國(guó)古代天文學(xué)家和民眾在生活和生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的氣候規(guī)律，比較適宜地反映了一年四季氣溫、物候、降雨等方面的變化，對(duì)人們依時(shí)安排農(nóng)耕、蠶桑等活動(dòng)有不可或缺的指導(dǎo)意義。到了清明，氣溫變暖，降雨增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。所以清明對(duì)于古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言是一個(gè)重要的節(jié)氣。農(nóng)諺說(shuō) “清明前后，點(diǎn)瓜種豆”、“植樹造林，莫過(guò)清明”，正是說(shuō)的這個(gè)道理。東漢崔寔《四民月令》記載：“清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室······”說(shuō)的是這時(shí)開始準(zhǔn)備養(yǎng)蠶。其中的“清明節(jié)”還只是一個(gè)節(jié)氣，不是節(jié)日。
清明節(jié)氣在時(shí)間和天氣物侯特點(diǎn)上為清明節(jié)俗的形成提供了重要條件，該節(jié)氣被看作清明節(jié)的源流之一。
融合寒食節(jié)習(xí)俗
清明最早只是一種節(jié)氣的名稱，其變成紀(jì)念祖先的節(jié)日與寒食節(jié)有關(guān)。寒食節(jié)是中國(guó)古代較早的節(jié)日，傳說(shuō)是在春秋時(shí)代為紀(jì)念晉國(guó)的忠義之臣介子推而設(shè)立的。其實(shí)，從歷史的實(shí)際來(lái)看，禁火冷食主要反映了中國(guó)古人改火習(xí)俗的遺跡。原始社會(huì)，先民們鉆木取火，火種來(lái)之不易，取火的樹種往往因季節(jié)變化而不斷變換，因此，改火與換取新火是古人生活中的一件大事。春三月正值改火的時(shí)節(jié)，人們?cè)谛禄鹞吹街畷r(shí)，要禁止生火。漢代稱寒食節(jié)為禁煙節(jié)，因?yàn)檫@天百姓人家不得舉火，到了晚上才由宮中點(diǎn)燃燭火，并將火種傳至貴戚重臣家中。
寒食節(jié)期間的習(xí)俗，主要有禁火冷食和后來(lái)成為清明節(jié)主要內(nèi)容的祭掃墳?zāi)埂?/p>
中國(guó)古人對(duì)祭祀祖先十分重視。上古時(shí)候，家中有人去世時(shí)，只挖墓坑安葬，不筑墳丘標(biāo)志，祭祀主要在宗廟進(jìn)行。后來(lái)在挖墓坑時(shí)還筑起墳丘，將祭祖安排在墓地，便有了物質(zhì)上的依托。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墓祭之風(fēng)逐漸濃厚起來(lái)。
秦漢時(shí)代，祭掃墳?zāi)沟娘L(fēng)氣更盛。據(jù)《漢書》記載，大臣嚴(yán)延年即使離京千里，也要定期還鄉(xiāng)祭掃墓地。在唐代，不論士人還是平民，都將寒食節(jié)掃墓視為返本追宗的儀節(jié)，由于清明距寒食節(jié)很近，人們還常常將掃墓延至清明。詩(shī)人們的作品，也往往是寒食、清明并提，如韋應(yīng)物有詩(shī)句說(shuō)：“清明寒食好，春園百卉開?！卑拙右滓灿性?shī)句說(shuō)：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭?！背㈣b于民間寒食、清明并舉已相沿成習(xí)，就以官方文書的形式正式規(guī)定，清明到來(lái)時(shí)，可以與寒食節(jié)一起放假。這項(xiàng)規(guī)定距今已經(jīng)1200多年，說(shuō)明從那時(shí)起清明開始具有某種國(guó)家法定節(jié)日的色彩。
宋元時(shí)期，清明節(jié)逐漸由附屬于寒食節(jié)的地位，上升到取代寒食節(jié)的地位。這不僅表上墳掃墓等儀式多在清明舉行，就連寒食節(jié)原有的風(fēng)俗活動(dòng)如冷食、蹴鞠、蕩秋千等，也都被清明節(jié)收歸所有了。
融合上巳節(jié)習(xí)俗
清明節(jié)后來(lái)還吸收了另外一個(gè)較早出現(xiàn)的節(jié)日—上巳節(jié)的內(nèi)容。上巳節(jié)古時(shí)在農(nóng)歷三月初三日舉行，主要風(fēng)俗是踏青、祓禊(臨河洗浴，以祈福消災(zāi))，反映了人們經(jīng)過(guò)一個(gè)沉悶的冬天后急需精神調(diào)整的心理需要。晉代陸機(jī)有詩(shī)寫到：“遲遲暮春日，天氣柔且嘉。元吉隆初巳，濯穢游黃河?！奔词钱?dāng)時(shí)人們?cè)谏纤裙?jié)祓禊、踏青的生動(dòng)寫照。
約從唐代開始，人們?cè)谇迕鲯吣沟耐瑫r(shí)，也伴之以踏青游樂的活動(dòng)。由于清明上墳都要到郊外去，在哀悼祖先之余，順便在明媚的春光里騁足青青原野，也算是節(jié)哀自重轉(zhuǎn)換心情的一種調(diào)劑方式吧。因此，清明節(jié)也被人們稱作踏青節(jié)。秉性貪玩的孩童，常常不滿足于踏青游樂僅僅在清明舉行一次，誠(chéng)如唐代大詩(shī)人王維詩(shī)句“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”。
后續(xù)發(fā)展
融匯了兩個(gè)古老節(jié)日精華的清明節(jié)，終于在宋元時(shí)期形成一個(gè)以祭祖掃墓為中心，將寒食風(fēng)俗與上巳踏青等活動(dòng)相融合的傳統(tǒng)節(jié)日。
明清大體承接前代舊制，清明節(jié)仍然堅(jiān)持并發(fā)展著其在春季生活中一個(gè)必不可少的大節(jié)的地位。
民國(guó)時(shí)期，清明節(jié)這天，除了原有的掃墓、踏青等習(xí)俗，植樹也被確定為常規(guī)項(xiàng)目，這實(shí)際上不過(guò)是對(duì)民間長(zhǎng)期延續(xù)的植樹風(fēng)俗的一個(gè)官方認(rèn)定。[9] 受漢族文化的影響，中國(guó)的滿族、赫哲族、壯族、鄂倫春族、侗族、土家族、苗族、瑤族、黎族、水族、京族、羌族等24個(gè)少數(shù)民族，也都有過(guò)清明節(jié)的習(xí)俗。掃墓祭祖、踏青郊游是基本主題。
●清明節(jié)的祭祀掃墓
清明節(jié)是中國(guó)三大鬼節(jié)之一。“鬼節(jié)”即是悼念亡人之節(jié)，是和祭祀天神、地神的節(jié)日相對(duì)而言的。
清明祭祀的參與者是全體國(guó)民，上至君王大臣，下至平頭百姓，都要在這一節(jié)日祭拜先人亡魂。從唐朝開始，朝廷就給官員放假以便于歸鄉(xiāng)掃墓。據(jù)宋《夢(mèng)粱錄》記載：每到清明節(jié)，“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時(shí)之敬。”參加掃墓者也不限男女和人數(shù)，往往傾家出動(dòng)。這樣清明前后的掃墓活動(dòng)常成為社會(huì)全體親身參與的事，數(shù)日內(nèi)郊野間人群往來(lái)不絕，規(guī)模極盛。
作為鬼節(jié)，清明之祭主要祭祀祖先和去世的親人，表達(dá)祭祀者的孝道和對(duì)死者的思念之情。清明節(jié)屬于鬼節(jié)而通常不被冠以鬼節(jié)之名，就在于它所祭祀的主要是善鬼、家鬼，或親近者的亡魂，重在表達(dá)孝思親情。另外兩個(gè)鬼節(jié)則連惡鬼、野鬼也一并祭祀，重在安撫鬼魂，不讓它們作祟。但也不能一概而論。有些地方也有清明節(jié)祭祀其他鬼神的做法。上海舊俗就有在清明節(jié)舉行的專祭厲鬼的祭臺(tái)會(huì)儀式，祭祀那些餓鬼、幽鬼孤魂，防止它們成為惡鬼作亂。這種祭臺(tái)叫祭厲臺(tái)。舊上海還有清明節(jié)的前一天迎請(qǐng)城隍神的做法。在清明節(jié)這天，城隍神要坐大轎出巡祭厲臺(tái)，以賑濟(jì)安撫孤魂野鬼，其場(chǎng)面十分盛大熱鬧。
清明祭祀在清明前后，各地有所差異。舊時(shí)，北京人祭掃墳?zāi)共辉谇迕鳟?dāng)天，而在臨近清明的“單日”進(jìn)行。只有僧人才在清明當(dāng)天祭掃墳?zāi)?。浙江麗水一帶則在清明節(jié)的前三天和后四天的范圍內(nèi)掃墓，稱為“前三后四”。在山東，舊時(shí)，多數(shù)地區(qū)在清明當(dāng)天掃墓，少數(shù)地區(qū)如諸城，在寒食這天掃墓，有些地方在清明前四天內(nèi)掃墓;現(xiàn)在，一般都在清明這天去掃墓。晉南人則將掃墓的時(shí)間分為兩次。一次在清明前幾天，是各家分頭去掃墓。第二次是在清明當(dāng)天，一個(gè)村里同姓的各家派出代表，同去墓地祭祀共同的祖先。上海人掃墓時(shí)間，新墳舊墳有別。凡是新近過(guò)世的，過(guò)了七七四十九天而沒做過(guò)超度法事的，要在清明節(jié)這天請(qǐng)僧道誦經(jīng)做法事或道場(chǎng)。如果是老墳并已做過(guò)法事或道場(chǎng)，掃墓不一定在清明當(dāng)天，可以前后放寬些，但不能超出前七天后八天的范圍，俗謂：“前七后八，陰司放假?！币馑际沁^(guò)早或過(guò)遲都會(huì)失靈。
清明祭祀按祭祀場(chǎng)所的不同可分為墓祭、祠堂祭。以墓祭最為普遍。清明祭祀的特色就是墓祭。在墓地祭祀，祭祀者離祭祀對(duì)象最近，容易引起親近的感覺，使生者對(duì)死者的孝思親情得到更好的表達(dá)和寄托。清明祭祀被稱為掃墓，主要是由于采取墓祭方式。另一種形式是祠堂祭，又稱廟祭，是一個(gè)宗族的人聚集在祠堂共祭祖先，祭完后要開會(huì)聚餐等，這種祭祀是團(tuán)聚族人的一種方式。還有一種情況是家在外地工作的人不能趕回家鄉(xiāng)掃墓，就在山上或高處面對(duì)家鄉(xiāng)的方向遙祭。
清明祭祀的方式或項(xiàng)目各地有所不同，常見的做法有兩部分內(nèi)容組成：一是整修墳?zāi)梗菕鞜堝X、供奉祭品。
掃墓時(shí)首先整修墳?zāi)?，其做法主要是清除雜草，培添新土。這種行為一方面可以表達(dá)祭祀者對(duì)亡人的孝敬和關(guān)懷，另一方面，在古人的信仰里，祖先的墳?zāi)购妥訉O后代的興衰福禍有莫大的關(guān)系，所以培墓是不可輕忽的一項(xiàng)祭奠內(nèi)容?！肚逋ǘY》把修整墳?zāi)菇忉尀椤皰吣埂泵Q的來(lái)由：“歲，寒食及霜降節(jié)，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓?！?/p>
過(guò)去由于寒食禁火的影響，紙錢不焚燒，而是掛在墓地的小樹上、竹竿上，或用石塊、坷垃壓在墳?zāi)惯?。宋莊季裕《雞肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不設(shè)香火。紙錢掛于塋樹。其去鄉(xiāng)里者，皆登山望祭。裂帛于空中，謂之掰錢?！边@樣，凡是祭掃過(guò)的墳?zāi)咕陀屑堘︼h飄，構(gòu)成清明前后的特有景觀。沒有紙錢者，一般就是缺少后嗣的孤墳了。后來(lái)，一般不再講究禁火，就把紙錢燒掉。舊時(shí)北京清明祭祖的主要形式是“燒包袱”。所謂“包袱”，被祭祀者當(dāng)作從陽(yáng)世寄往“陰間”的郵包。過(guò)去南紙店有賣所謂的“包袱皮”，即用白紙糊的一個(gè)大口袋。這口袋有兩種樣式：一種是有圖案的，用木刻版印上梵文音譯的《往生咒》，中間印蓮座牌位，寫上亡人的名諱，如“已故張府君諱云山老大人”字樣。另一種是素包袱皮，不印任何圖案，中間只貼一張藍(lán)簽，寫上亡人名諱。包袱里裝有各種冥錢。所供奉祭品主要是食品，品種各地不同，都是當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為的并且按祭祀者的經(jīng)濟(jì)能力能拿得出來(lái)的美味佳肴，或合于時(shí)令的特色食品。
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