從“堯舜禪讓”看選人用人

　　選人用人，歷來(lái)關(guān)乎人心向背、社稷安危。用什么人，不用什么人，大到黨和國(guó)家事業(yè)的成敗，小到一個(gè)單位的興衰都具有決定性的作用。我黨在干部選拔任用工作中只有堅(jiān)持貫徹“三個(gè)代表”的要求，堅(jiān)持任人唯賢的干部路線，把人選準(zhǔn)用好，才能保持黨的先進(jìn)性，鞏固黨的執(zhí)政地位，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮昌盛和長(zhǎng)治久安。近日，筆者重溫了“堯舜禪讓”的故事，對(duì)我黨的選人用人問(wèn)題又有了新的感悟。

　　太史公在《五帝本紀(jì)》中記載：“堯知子丹朱不肖，不足授天下，于是乃傳授舜。授舜，則天下得其利而丹朱??；授丹朱則天下病而丹朱得其利。堯曰‘終不以天下之病而得一人’”。堯有九子，長(zhǎng)子名丹朱。丹朱驕奢淫逸，為人暴戾。洪水泛濫，百姓憂心如焚，而丹朱卻無(wú)動(dòng)于衷，大泛其舟于洪濤中取樂(lè)。洪水退后，舟擱淺于泥，丹朱竟逼百姓堆沙推舟。“陸上行舟”的典故便出于此。堯正是看清了丹朱的“無(wú)德”，才不傳位給自己的兒子，而決定遍選賢能，禪讓帝位。

　　最先，堯看好的是巢父與許由。此二人是陽(yáng)城（今山西洪洞）的大賢，威望很高。唐堯親自登門拜訪巢父，將禪讓之意說(shuō)了一遍，巢父聽后不接受。不日，堯繼訪許由。許由不但不接受禪讓，而且遁耕于洪洞的箕山中不出?？蓤蚴挚粗卦S由的智慧和公心，使緊追至九箕山，說(shuō)：禪讓不受，做個(gè)九州長(zhǎng)吧。而許由連九州長(zhǎng)也不肯接受。然堯還是執(zhí)意勸說(shuō)不愿離返。于是許由感到這是一種大辱，遂奔至溪邊，清洗聽臟了的耳朵。《史記》注引皇甫謐《高士傳》時(shí)，是這樣記載的：“時(shí)有巢父牽犢欲飲之，見(jiàn)許由洗耳，問(wèn)其故。對(duì)曰，‘堯欲召我為九州長(zhǎng)，惡聞其聲，是故洗耳。’巢父曰，‘子若處高岸深谷，人道不通，誰(shuí)能見(jiàn)子？子故浮游，盛欲求其名，污吾犢口，牽犢上流飲之’。”堯求賢不得，反而弄了一肚子氣。

　　堯雖碰壁而氣惱，然為了天下黎民，還是忍氣吞聲地繼續(xù)出訪求賢。當(dāng)堯來(lái)到歷山，偶然發(fā)現(xiàn)了躬耕垅畝的舜，見(jiàn)其犁轅上拴有簸箕，不解，上前問(wèn)其由。舜答：牛惰走慢，要用鞭策，而牛拉犁本夠苦，再鞭之，于心不忍，所以拴個(gè)簸箕，不管那個(gè)牛走慢了，就敲幾下簸箕。如此，左牛誤以為是在抽右牛，右牛錯(cuò)覺(jué)是在鞭左牛，兩牛都走快了，何必鞭打呢。堯聞之，不勝感佩。曰：舜乃對(duì)牲尚能愛(ài)憐體恤，讓其承以帝業(yè)，定會(huì)愛(ài)民如子。于是堯有了傳位給舜的念頭。

　　但堯并沒(méi)有草率決定，因?yàn)閳虍吘箤?duì)舜了解甚微，心里總不踏實(shí)。因此，以娥皇、女英兩女下嫁的代價(jià)來(lái)考驗(yàn)舜的治家本領(lǐng)。最后，又將九個(gè)不成器的兒子與舜一道生活，以進(jìn)一步考驗(yàn)鍛煉舜的教化才能。通過(guò)考驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)舜內(nèi)善持家，外善教化，他的鄰居都能互相謙讓，工作精益求精。驗(yàn)證了舜的能力后才傳位給舜。舜接位后，禁貪賄，改陋規(guī)，減徭役，一秉大公，注重教化，仁愛(ài)為本，成為堯出色的接班人。