挾天子以令諸侯的成語(yǔ)故事

　　語(yǔ)成語(yǔ)是在中國(guó)特有的社會(huì)背景、文化背景中逐漸產(chǎn)生的一種精練的語(yǔ)言文化系統(tǒng)。學(xué)習(xí)啦小編這里為大家?guī)?lái)挾天子以令諸侯的成語(yǔ)故事，希望大家喜歡。

　　挾天子以令諸侯的意思：

　　出自于《后漢書(shū)·袁紹傳》，原文：“今州城粗定，兵強(qiáng)士附，西迎大駕，即宮鄴都，挾天子以令諸侯，蓄士馬以討不庭，誰(shuí)能御之?”是指挾制著皇帝，用皇帝的名義發(fā)號(hào)施令或比喻假借名義，發(fā)號(hào)施令。現(xiàn)比喻用領(lǐng)導(dǎo)的名義按自己的意思去指揮別人。

　　挾天子以令諸侯的成語(yǔ)故事：

　　戰(zhàn)國(guó)中期，秦國(guó)因?yàn)閷?shí)行了一系列的改革措施而逐漸強(qiáng)大起來(lái)，便開(kāi)始謀求開(kāi)疆?dāng)U土。那么，先攻打哪里最好呢?秦惠王九年(公元前318年)，大臣司馬錯(cuò)和張儀在秦惠王面前就此問(wèn)題展開(kāi)了一場(chǎng)爭(zhēng)論。

　　張儀說(shuō)：“我們先跟魏國(guó)和楚國(guó)搞好關(guān)系，然后出兵三川(今河南洛陽(yáng)一帶，因境內(nèi)有黃河、洛河、伊河三川，而稱為“三川”之地)，堵住韓國(guó)的要塞，再讓魏、楚兩國(guó)配合我們，就可以攻占新城(今河南伊川縣西)和宜陽(yáng)(今河南宜陽(yáng)西)，逼近東西二周的城郊，討伐周王。周王自知沒(méi)有人能救他，必然會(huì)獻(xiàn)出象征天下王權(quán)的九鼎寶器。我們九鼎在手，地圖、戶籍在握，挾持天子然后向天下諸侯發(fā)號(hào)施令，這就是王業(yè)啊!那小小的蜀地，不過(guò)是僻遠(yuǎn)之土，夷狄居住的地方。俗話說(shuō)‘爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市’，三川和周室就是天下的‘朝’和‘市’。我們放著這樣的好地方不去，卻偏偏要興師動(dòng)眾，勞民傷財(cái)，去占領(lǐng)蜀地那個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤，這不是離大王的霸業(yè)越來(lái)越遠(yuǎn)嗎?”

　　司馬錯(cuò)只是微微一笑，搖了搖頭說(shuō)：“事情不會(huì)像你說(shuō)的那樣簡(jiǎn)單。”說(shuō)著，他把臉轉(zhuǎn)向惠王，伸出三個(gè)手指說(shuō)：“大王，下臣聽(tīng)說(shuō)，要想成就霸業(yè)，必須具備三個(gè)條件：一是富國(guó)，二是強(qiáng)兵，三是要天下人響應(yīng)。要想富國(guó)，就要想辦法開(kāi)疆?dāng)U土;要想強(qiáng)兵，就要使百姓豐衣足食;要想讓天下人響應(yīng)，就要廣施德政。這三個(gè)條件具備了，大王一統(tǒng)天下的霸業(yè)也就完成了。現(xiàn)在大王您地少人稀，下臣覺(jué)得還是應(yīng)從容易的地方入手。蜀地地域偏遠(yuǎn)，是戎狄之邦，首領(lǐng)暴虐，國(guó)內(nèi)混亂不堪。我們秦兵一到，就如同猛虎進(jìn)了羊群，不用費(fèi)什么力氣就可以占領(lǐng)蜀地。我們有了那里的土地，擴(kuò)大了疆土，從那里得到的財(cái)物可以使我們的百姓生活得更好。我們的軍隊(duì)不受損失，蜀地的百姓也不受傷害，而我們還獲得了除暴安良的好名聲，豈不是名利雙收嗎?”

　　司馬錯(cuò)說(shuō)到這里，轉(zhuǎn)頭對(duì)張儀說(shuō)：“你說(shuō)要攻韓、劫持天子。天子力量雖弱，但眾諸侯表面上還得尊崇他，我們根本就沒(méi)有必要擔(dān)這樣的惡名。其他六國(guó)地域相連，他們一旦看清了利害關(guān)系，必然會(huì)聯(lián)兵抗秦。憑我們現(xiàn)在的力量，滅掉蜀國(guó)是不會(huì)有問(wèn)題的，但要擊敗六國(guó)的聯(lián)軍，恐怕還不行，那又何必自找麻煩呢?”

　　秦惠王最后決定采用司馬錯(cuò)的主張，立刻興兵伐蜀。蜀地被征服后，秦國(guó)更加富強(qiáng)，諸侯國(guó)相比之下更加弱小了。

　　——《后漢書(shū)·袁紹傳》

　　成語(yǔ)點(diǎn)撥：

　　曹操勢(shì)力剛崛起時(shí)，天下主要?jiǎng)萘Ω饔袃?yōu)勢(shì)：孫策憑借長(zhǎng)江天險(xiǎn)而固守，劉備憑借“光復(fù)漢室”而感召天下。在群雄并起的形勢(shì)下，欲謀求霸業(yè)，必須創(chuàng)造一種獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)來(lái)號(hào)令天下。曹操經(jīng)過(guò)比較權(quán)衡，決定以“奉戴天子”——即所謂“挾天子以令諸侯”作為自己的政治優(yōu)勢(shì)。這與“借尸還魂”有異曲同工之妙，曹操就是借了“天子”，擁有了號(hào)令天下的特權(quán)，為他的政治事業(yè)創(chuàng)造了無(wú)數(shù)便利。