什么是實(shí)質(zhì)教育

什么是實(shí)質(zhì)教育

　　教育，教化培育，以現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識推敲于人，為其解釋各種現(xiàn)象、問題或行為，其根本是以人的一種相對成熟或理性的思維來認(rèn)知對待，讓事物得以接近其最根本的存在，人在其中，慢慢的對一種事物由感官觸摸而到以認(rèn)知理解的狀態(tài)，并形成一種相對完善或理性的自我意識思維...但同時(shí)，人有著自我意識上的思維，又有著其自我的感官維度，所以，任何教育性的意識思維都未必能夠絕對正確，而應(yīng)該感性式的理解其思維的方向，只要他不偏差事物的內(nèi)在;教育又是一種思維的傳授，而人因?yàn)槠渥陨淼囊庾R形態(tài)，又有著另樣的思維走勢，所以，教育當(dāng)以最客觀、最公正的意識思維教化于人，如此，人的思維才不至于過于偏差，并因思維的豐富而逐漸成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和擁有最正確的思維認(rèn)知，或許，這就是教育的根本所在。

　　shizhi jiaoyu

　　實(shí)質(zhì)教育

　　material education

　　同形式教育相對。認(rèn)為教育的主要任務(wù)在于使學(xué)生獲得知識。它是資產(chǎn)階級關(guān)于普通教育設(shè)置學(xué)校課程和選擇教材的一種教育理論。

在西方，近代的實(shí)質(zhì)教育論以聯(lián)想主義心理學(xué)為理論依據(jù),而聯(lián)想主義心理學(xué)來源于心理狀態(tài)說(Doctrineof Mental State)。觀念聯(lián)合論(Associationism)或心理原子論 (Psychological Atemism)是把心靈看做心理狀態(tài)的最有影響的理論。英國教育家J.洛克和哲學(xué)家D.休謨是近代聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)。洛克最早提出“聯(lián)想”這個(gè)詞。 休謨首先否定心靈是一種實(shí)體。 他認(rèn)為，把心靈看成精神實(shí)體，是人們心理習(xí)慣形成的一種虛妄的抽象#FormatImgID_0# 而心理生活是知覺的連續(xù)或心理狀態(tài)的連續(xù),是由聯(lián)想所聯(lián)系起來的一些觀念的聯(lián)合。哲學(xué)家D.哈特萊是聯(lián)想主義心理學(xué)的創(chuàng)立者。他是心理原子論者，把心理生活還原為原子，這些原子在聯(lián)合中就產(chǎn)生一切可以觀察到的東西#FormatImgID_1# 聯(lián)想主義心理學(xué)依據(jù)觀念聯(lián)合論#FormatImgID_2# 心理原子論，認(rèn)為心靈只是接納外界印象的容器，只是意識或心理狀態(tài)的集合體;知覺、記憶、想象、理解等等心理現(xiàn)象，都是聯(lián)想作用的結(jié)果或各種心理原子的聯(lián)合。

　　德國教育家J.F.赫爾巴特吸取英國聯(lián)想主義心理學(xué)的思想，認(rèn)為心靈的本質(zhì)是不可知的，人們只知道心靈的現(xiàn)象，那就是觀念。他所說的“觀念”兼有通常的知覺和觀念兩者的內(nèi)涵。赫爾巴特認(rèn)為心靈是統(tǒng)一的。他反對官能心理學(xué)把心靈分為各種不同的官能。他說，舊心理學(xué)用“官能”來解釋一切，新心理學(xué)用“觀念的運(yùn)動”來解釋一切。在他看來，人的全部心理活動，乃是各種觀念的活動;人的一切心理現(xiàn)象：想象、思維、情緒和意志等等，無非是變形的觀念;而心靈是觀念活動的舞臺。他否認(rèn)心理內(nèi)容的客觀來源，所以他的心理學(xué)是屬于唯心主義的。赫爾巴特把在教育中提供給學(xué)生的一切知識，包括自然的和社會的知識，都稱為觀念。他說：知識是在觀念中摹寫在它面前的東西。各種教材包含許許多多的觀念，它們首先作為學(xué)生認(rèn)識的對象，而后成為他們意識中的觀念。新觀念被已經(jīng)存在于意識中的舊觀念所同化或吸收，赫爾巴特稱為“統(tǒng)覺”。教育就在于觀念的獲得，促進(jìn)統(tǒng)覺的過程。他重視課程和教材，反映了實(shí)質(zhì)教育的立場。

　　實(shí)質(zhì)教育論以聯(lián)想主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ),認(rèn)為:①教育在于提示適當(dāng)?shù)挠^念來建設(shè)心靈。心靈在初生時(shí)一無所有。心靈的官能不是現(xiàn)成存在的;心靈有賴于觀念的聯(lián)合，它是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。因此，主要的任務(wù)就是以觀念充實(shí)心靈的內(nèi)容。②教育應(yīng)該以實(shí)質(zhì)為目的。建設(shè)心靈的原料是各種觀念。提示外界事物，產(chǎn)生觀念的課程和教材，就具有首要的地位。因此，教育不在于重視課程和教材的訓(xùn)練作用，或知識教學(xué)促進(jìn)學(xué)生能力發(fā)展的作用，而是重視課程、教材的具體內(nèi)容本身及其實(shí)用價(jià)值，使學(xué)生獲得豐富的知識。③必須重視課程和教材的組織。心靈要靠觀念的聯(lián)合以組成概念和范疇。課程和教材的組織和程序，直接影響心靈的組織和程序。

　　以聯(lián)想主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)教育論，是在形式教育論關(guān)于課程設(shè)置和教材選擇方面，不能滿足資本主義經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的需要下產(chǎn)生的。

　　與形式教育論相反，實(shí)質(zhì)教育論維護(hù)和提倡18世紀(jì)初開始興起的實(shí)科教育方向。英國教育家H.斯賓塞在實(shí)證論的基礎(chǔ)上，于19世紀(jì)50年代提出知識的比較價(jià)值問題。他堅(jiān)決主張實(shí)科教育，同時(shí)竭力抨擊當(dāng)時(shí)英國教育中的古典主義和經(jīng)院主義，認(rèn)為一般智力的發(fā)展是次要的，強(qiáng)調(diào)課程和教材的實(shí)用性。他比赫爾巴特學(xué)派更直接地把自己的教育主張同資產(chǎn)階級發(fā)展工業(yè)的需要聯(lián)系起來。19世紀(jì)中期以后很長的一段時(shí)期里，實(shí)質(zhì)教育對歐、美中小學(xué)的教學(xué)實(shí)踐曾起過很大的影響。

　　實(shí)質(zhì)教育論與形式教育論都屬于早期的資產(chǎn)階級教學(xué)論范疇。在歷史發(fā)展過程中，兩者對教學(xué)內(nèi)容問題的一些方面都做過一定的研究和論證。但在知識教學(xué)與能力發(fā)展兩方面各執(zhí)一端，都有其片面性(見形式教育)。