圍棋的起源是什么

圍棋的起源是什么

　　圍棋流行于亞太，覆蓋世界范圍，是一種非常流行的棋類(lèi)游戲。那么，圍棋的起源是什么?

　　關(guān)于圍棋的起源，一直是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的話(huà)題。其實(shí)不止是圍棋，任何一項(xiàng)科目的起源，都是令人十分頭痛的問(wèn)題，比如生命的起源、人類(lèi)的起源、文字的起源……而圍棋的起源又是如此的遠(yuǎn)古，文字記載非常稀缺，要追溯本源自然難度不小。 借助考古的力量更是遙不可及了，因?yàn)榭脊胖荒芙o予旁證，不能確定來(lái)源。既然如此，我們便不必為這個(gè)問(wèn)題來(lái)傷腦筋了，大可放松心情，知其大概即可，考證的問(wèn)題，還是有待來(lái)者進(jìn)行解決吧。

　　作為古代四大藝術(shù)(琴棋書(shū)畫(huà))之一的圍棋，跟所有具備某些神秘特征的藝術(shù)一樣，關(guān)于她的起源自然從神話(huà)版本開(kāi)始。目前比較為人們所接受的觀點(diǎn)是“堯造圍棋”。關(guān)于“堯造圍棋”的記載，能考證到的文字有戰(zhàn)國(guó)時(shí)的文獻(xiàn)《世本》：“堯造圍棋丹朱善之。”，西晉張華《博物志》： “堯造圍棋，以教子丹朱。或云舜以子商均愚，故作圍棋之。”巧合的是，這里記載圍棋起源的兩本著作本身都存在著眾多需要考證的因素在內(nèi)，實(shí)在無(wú)從確定其可信度。從這里的文字記載來(lái)看圍棋一開(kāi)始便作為“教”的工具、具備開(kāi)智功能為大家所接受。

　　還是來(lái)直接尋找古籍中有著圍棋的確切記載的內(nèi)容吧。

　　據(jù)春秋時(shí)期的《左傳》記載：“衛(wèi)獻(xiàn)公自夷儀使與寧喜言，寧喜許之。大叔文子聞之，曰： ‘……今寧子視君不如弈棋，其何以免乎?弈者舉棋不定，不勝其隅，而況置君而弗定乎?必不免矣。……’”

　　這里包含了眾所周知的一個(gè)成語(yǔ)“舉棋不定”。文中的“弈者”指的是下圍棋的人，在古代“弈”專(zhuān)指圍棋，許慎《說(shuō)文解字》就有解釋?zhuān)?ldquo;弈，圍棋也，從丌，亦聲。”。《左傳》大約成書(shū)于公元前548年，這里記載的故事發(fā)生在公元前559年。具體的故事內(nèi)容，大家可以去翻看一下《左傳》?？梢哉f(shuō)明的是，在據(jù)今二千五百年前，圍棋已經(jīng)為大家所相互熟悉的事物了。值得一提的是，《左傳》中有關(guān)圍棋的記載是迄今為止最早的文字記載。

　　在這個(gè)基礎(chǔ)上再做一個(gè)簡(jiǎn)單的推論，圍棋的形成與發(fā)展再到為大眾所熟知，必然需要一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的時(shí)期，也就是說(shuō)，圍棋的起源要在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上溯若干年，也許是500年，也許是1000年，這正是需要有心人來(lái)考證的事情。

　　同在春秋時(shí)期，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的偉大的教育家孔子也為后人留下了有關(guān)圍棋的記載，《論語(yǔ)》有言：“飽食終日，無(wú)所用心，不亦有博弈者乎?”“博弈”即圍棋，圣人在授徒之時(shí)亦自然以棋入理，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)圍棋已經(jīng)在社會(huì)上是人所共知的事務(wù)了。

　　這便是時(shí)至今日，我們所能追溯到的一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，即在春秋時(shí)代，關(guān)于圍棋的記載已經(jīng)進(jìn)入古代的史冊(cè)、典籍。要再往前進(jìn)行探測(cè)，則求助于文字外的考古了。

　　雖然不能找到確切的證據(jù)，但堯造圍棋的傳說(shuō)，已為大家所接受，《大英百科全書(shū)》(Encyclopaedia BIitannica)便根據(jù)這一傳說(shuō)認(rèn)為圍棋誕生于公元前2306年左右，《美國(guó)百科全書(shū)》(Encyclopaedia Americana)則將圍棋的誕生定在公元前2300年左右。年代之準(zhǔn)確令人吃驚，但起源時(shí)間仍是一個(gè)含糊不清的問(wèn)題。

　　在“堯造圍棋”外，關(guān)于圍棋起源的傳說(shuō)，仍有不同的版本。如宋羅泌《路史·后記》載 “帝堯陶唐氏，初娶富宜

　　氏，曰女皇，生朱驁狠、娟克。兄弟?chē)虖堅(jiān)A，嫚游而朋淫、帝悲之，為制弈棋，以閑其情。”如明《潛確類(lèi)書(shū)》載：“烏曹作賭博、圍棋。”等版本。但除此外似乎都無(wú)從考究，或語(yǔ)焉不詳，或意有其他，均難以采信。另有唐人皮日休著作《原奔》認(rèn)為：“奕之始作，必起自戰(zhàn)國(guó)，有害詐爭(zhēng)偽之道，當(dāng)縱橫者流之作矣。”則是從個(gè)人所想出發(fā)，有妄加推斷的嫌疑了。

　　另有日本松井明夫所著《圍棋三百年史》提到：“圍棋與象棋有它們的共同的祖先,就是中亞細(xì)亞的一種‘盤(pán)戲’。它流傳于西方成為國(guó)際象棋,流傳于東方而受到中國(guó)天文及其他科學(xué)的影響,改良成為十六道的圍棋。”這一觀點(diǎn)亦不足以采信。首先，從圍棋與國(guó)象的規(guī)則來(lái)看，二者根本思維方式不同;其次，從發(fā)源年代來(lái)看，圍棋廣為流傳的春秋時(shí)代，尚未與亞細(xì)亞地區(qū)有何交往，流傳一說(shuō)便更是無(wú)從談起了。

　　對(duì)于圍棋的起源，既無(wú)確切的文字記載，也無(wú)詳細(xì)的故事流傳。而當(dāng)今圍棋泰斗吳清源先生的理解則頗為有趣，他曾經(jīng)跟諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者川端康成先生談到過(guò)這方面的內(nèi)容，這位愛(ài)好圍棋的文學(xué)家將吳先生的談話(huà)內(nèi)容錄入了《川端康成全集》第25卷，這里錄其大概：“有一次，堯到地方上去視察政情，遇見(jiàn)了一位叫伊蒲子的老人。……他與伊蒲子商談。繼承自己的按說(shuō)應(yīng)是兒子丹朱，但丹朱不是治天下的大器，他一直為此而憂(yōu)慮。伊蒲子給了堯一首詩(shī)：‘原詩(shī)已忘記了，大意是說(shuō)如此這般的地方隱居著一位了不起的人。把你的兩個(gè)女兒嫁給那個(gè)人吧!那個(gè)人是應(yīng)當(dāng)繼承你的人。堯一回到都城，馬上派人去找，找到了所說(shuō)的那個(gè)農(nóng)夫。堯把兩個(gè)女兒嫁給這個(gè)農(nóng)夫，此人就是后來(lái)的圣君舜……堯不是把圍棋這一游戲的工具給兒子，而是把圍棋作為研究天文的工具授給他、告訴他。你研究天文吧!做易及祭祀的工作吧!這也是我的想像。圍棋恐怕不是堯制作的，可能在那以前，便用作天文和易的工具，棋也寫(xiě)作弈，弈與易及醫(yī)，發(fā)音相同，與‘歷’的發(fā)音近似。遠(yuǎn)古，重要的大事都用易進(jìn)行占卜。在日本、古代說(shuō)是祭政一致。要去朝拜伊勢(shì)神宮。一般認(rèn)為、靠神論、神示來(lái)從事政治活動(dòng)。中國(guó)的古代也是祭政一致。不論是易或天文。都與神示呀天命呀有深切的關(guān)系。易有各種各樣方法。燒龜甲和獸骨觀看形狀，后來(lái)使用筮竹，我以為也會(huì)使用棋盤(pán)。是否使用黑白棋子表示陰陽(yáng)。我不太清楚……”這里的內(nèi)容并非圍棋起源的解釋?zhuān)貌糠謨?nèi)容只為大家能有所了解，在后來(lái)吳清源先生接受日本某記者的采訪(fǎng)時(shí)，也談到了類(lèi)似的內(nèi)容，有興趣的人可以去看看。

　　關(guān)于圍棋起源，大抵有如上的幾種說(shuō)法，一一介紹在此，可以說(shuō)明一個(gè)不需要說(shuō)明的問(wèn)題，即圍棋的發(fā)源地在中國(guó)，此后相繼傳入朝鮮后日本。行事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜毡救嗽谙肀?2年(1727)正月29日，日本圍棋四大門(mén)派掌門(mén)人簽署了一張書(shū)狀，說(shuō)明：“圍棋創(chuàng)自堯舜，由吉備公傳來(lái)”。