世界上最長(zhǎng)壽的人是誰(shuí)

　　世界上古今中外有很多長(zhǎng)壽的人，但你知道世界上最長(zhǎng)壽的人真的是現(xiàn)代最長(zhǎng)壽嗎?今天小編為你解析一下到底誰(shuí)的誰(shuí)是最長(zhǎng)壽的人。

　　世界上最長(zhǎng)壽的人是誰(shuí)

　　張三豐，宋理宗淳祐七年(1247年)生，卒于雍正元年(1458年)，享年本名通，字君實(shí)或君寶，遼東懿州人(今遼寧阜新)，娶妻黃氏生一子。全真武當(dāng)派祖師。宋、元、明道士。通儒學(xué)、善書(shū)畫(huà)，工詩(shī)詞，中統(tǒng)元年，曾舉茂才異等，任中山博陵縣令。游寶鷄山中，有三山峰，挺秀倉(cāng)潤(rùn)可喜，因號(hào)三豐子。亦有因“豐”字和“豐”的簡(jiǎn)體字同形而錯(cuò)稱(chēng)為“張三豐”。明英宗賜號(hào)“通微顯化真人”;明憲宗特封號(hào)為“韜光尚志真仙”;明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。張三豐所創(chuàng)的武學(xué)有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當(dāng)?shù)づ?、猶龍派等至少十七支。

　　一、張三豐，宋代技擊家，全真派道人，武當(dāng)?shù)な?，被奉為全真武?dāng)派創(chuàng)立者，精拳法，其法主御敵，非遇困危不發(fā)，發(fā)則必勝。(見(jiàn)《辭源》修訂本1-4，1050頁(yè))徽宗召之，道梗不前。夜夢(mèng)玄帝授之拳法。厥明以單丁殺賊百余;遂以絕技名于世。由三峰而后，至明嘉靖時(shí)，其法遂傳于四明，而張松溪為最著。據(jù)清雍正年間，曹秉仁纂修的《寧波府志》卷三十一張松溪傳載：“張松溪，鄞人，善搏，師孫十三老。其法自言起于宋之張三峰。

　　二、張三豐，宋(南宋)朝、元(蒙古)朝﹑明朝著名道士，生辰時(shí)間跨越南宋、蒙元和明朝三個(gè)朝代(名通，又名全一，字君實(shí)(亦作“君寶”)，號(hào)玄玄子，是武當(dāng)拳和太極拳等道教武術(shù)的創(chuàng)始人，而以金庸先生在各種張三豐的傳記或有關(guān)他的材料里，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實(shí)、居寶、昆陽(yáng)、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號(hào)。 游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉(cāng)潤(rùn)可喜，因號(hào)三峰子。亦有因“峰”字和“豐”的簡(jiǎn)體字同形而錯(cuò)稱(chēng)為“張三豐”。他的生辰籍貫都有爭(zhēng)議，一般認(rèn)為他是元朝末年、明朝初年的武當(dāng)山道士，或作全一真人。為代表的小說(shuō)家，更是認(rèn)其為太極拳的創(chuàng)始人，這一觀點(diǎn)與太極拳起源于河南陳家溝說(shuō)法相矛盾，但也可作為一家之談，生卒年為(元定宗貴由二年(1247)—明英宗天順二年(1458)，本名通，字君實(shí)或君寶，中國(guó)遼東懿州望平縣梁魚(yú)務(wù)人(今遼寧錦州市黑山姜屯土城子村)又有人說(shuō)福建邵武人。元季儒者、道士。善書(shū)畫(huà)，工詩(shī)詞，中統(tǒng)元年，曾舉茂才異等，任中山博陵令。游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉(cāng)潤(rùn)可喜，因號(hào)三豐子。亦有因“峰”字和“豐”的簡(jiǎn)體字同形而錯(cuò)稱(chēng)為“張三豐”。張三豐卒于明天順二年，即公元1458年，其壽為212歲。明英宗賜號(hào)“通微顯化真人”;明憲宗特封號(hào)為“韜光尚志真仙”;明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。

　　據(jù)道教界推測(cè)，其活動(dòng)時(shí)期約由元延佑(1314～1320)年間到明永樂(lè)十五年(1417)。傳說(shuō)其豐姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無(wú)論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食，事能前知。游止無(wú)恒。居寶雞金臺(tái)觀時(shí)，曾死而復(fù)活，道徒稱(chēng)其為“陽(yáng)神出游”。入明，自稱(chēng)“大元遺老”。時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，行蹤莫測(cè)。洪武二十四年(1391)朝廷覓之不得。永樂(lè)年間，成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年(1459年)詔封通微顯化真人。 張三豐認(rèn)為古今僅正邪兩教，所謂釋﹑儒﹑道三教僅為創(chuàng)始人之不同，實(shí)則“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，而“修己利人，其趨一也”，又稱(chēng)“一陰一陽(yáng)之謂道，修道者修此陰陽(yáng)之道也，一陰一陽(yáng)一性一命而已矣，《中庸》云：修道之謂教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他還認(rèn)為：“玄學(xué)以功德為體，金丹為用，而后可以成仙。”后人編有《張三豐先生全集》。收入《道藏輯要》。

　　據(jù)《古今太極拳譜及源流闡秘》李師融先生的考證，三豐卒年應(yīng)在明代天順二年，即公元1458年，其壽為212歲。 從諸多的資料分析，確是證實(shí)了張三豐的生卒考，確實(shí)是享年212歲， 也是非常罕見(jiàn)，歷史上少有的超長(zhǎng)壽，所以令人刮目相視。

　　至正初，張三豐返故里掃墓，年已過(guò)百歲。復(fù)入燕京，昔日故交皆已過(guò)世。西山得遇邱道人相敘道，乃知邱為早年相遇之高士。別后復(fù)至秦蜀，又游荊楚之吳越，僑寓金陵，傳道沈萬(wàn)三。后仍入秦，居金臺(tái)觀。至正十九年，張三豐離別金陵時(shí)預(yù)知沈萬(wàn)三有發(fā)配邊疆之禍，遂叮囑曰：“東西王氣正旺，今后我們會(huì)在西南相會(huì)。”至正十九年九月二十日陽(yáng)神出游，弟子楊軌山以為羽化，置棺收殮，適陽(yáng)神回歸。三豐念軌山樸實(shí)善良，遂攜其隱去。后二年，元朝數(shù)盡，明主未立，張三豐又結(jié)庵武當(dāng)山。時(shí)已122歲。居武當(dāng)搜奇攬勝，見(jiàn)遍山宮觀皆毀于兵火，乃言“此山異日必大興”。遂領(lǐng)道眾將各處宮觀廢墟一一清理，草創(chuàng)廟觀以延香火。時(shí)授高足有邱元清、盧秋云、張振洋、葉陽(yáng)、張景濤、孫碧云等，張守清也得與三豐相交，結(jié)為道友。

　　洪武十七年至十八年間，朱元璋兩度詔請(qǐng)三豐入京，皆避而不見(jiàn)。洪武二十三年，張三豐離開(kāi)武當(dāng)復(fù)作云游。洪武二十五年，張三豐遁入云南。這時(shí)，沈萬(wàn)三因得罪朱元璋，遂被治罪全家發(fā)配云南。在云南恰遇張三豐，正應(yīng)“日后當(dāng)于西南會(huì)面”之說(shuō)。張三豐遂沈萬(wàn)三天元服食大藥，夫妻得服遂白日飛升。永樂(lè)初，朱棣又命侍讀學(xué)士胡廣詔訪三豐，豈料胡廣在武當(dāng)與三豐遇而不識(shí)。永樂(lè)十年，成祖朱棣調(diào)集軍民工匠三十余萬(wàn)眾，經(jīng)十年，建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟等龐大工程建筑。其時(shí)三豐混跡于民眾之中，朱棣派人屢訪不遇。據(jù)《張三豐外傳》的記載，說(shuō)在1418年春，永樂(lè)帝特意驅(qū)車(chē)去拜望張三豐，三豐不在，有興而來(lái)，掃興而歸。永樂(lè)帝勃然大怒，于是命令一個(gè)叫胡廣的人去招尋張三豐，如招尋不到，則要處死胡廣。永樂(lè)十四年，朱棣怒斥胡廣尋三豐不力，胡廣再訪武當(dāng)，于武當(dāng)祈禱，望三豐先生能念其誠(chéng)苦應(yīng)詔回京，終見(jiàn)三豐。此時(shí)三豐年已167歲。傳說(shuō)張三豐當(dāng)時(shí)應(yīng)太上老君邀請(qǐng)參加群仙會(huì)，正駕云頭前往，過(guò)武當(dāng)遂感胡廣之祈禱，于是按落云頭，降于胡廣面前，對(duì)其言：“你且回京見(jiàn)駕，言我即去便是，不必多慮。”胡廣便策馬回京?？缒赀€得京師，乃知三豐先生早于前在金殿與永樂(lè)會(huì)得一面。此即為“金殿飛升”之說(shuō)。此時(shí)三豐年已169歲。當(dāng)時(shí)還有一種傳說(shuō)，說(shuō)張三豐能飛身入宮、遁身而歸，這些都不足為信。但有一點(diǎn)還是真實(shí)的，張三豐曾書(shū)字一函，令弟子孫碧云向永樂(lè)帝稟告，告之以具體的長(zhǎng)生之道。因?yàn)榛实鄱挤浅ＯＭL(zhǎng)壽，這也近乎常理。

　　清雍正初年，有汪夢(mèng)九先生曾遇三豐真人多示其教。此時(shí)三豐應(yīng)有二百余歲。清乾隆十一年《南召縣志》卷二中有這樣記載：南召縣太山廟鄉(xiāng)口子河里有“張三豐故里石碑”一通，碑后有其草庵遺址。1917年此處立“張三豐初居此地，而道成于天寶觀”石碑一通。(一說(shuō)遼東懿州人)由于張三豐的神名噪起，明朝皇帝又給他三個(gè)賜號(hào)。即明英宗賜他為“通微顯化真人”;明憲宗特封為“韜光尚志真仙”;明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。史書(shū)記載張三豐龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒來(lái)暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。1258年，宗教界爆發(fā)了中國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次佛道大辯論。蒙古大汗蒙哥親臨主持，嵩山少林寺長(zhǎng)老福裕和全真教高道張志敬分別率隊(duì)參加舌戰(zhàn)，結(jié)果道教遭到慘敗。從此，道教日漸衰沉。但一個(gè)世紀(jì)后，張三豐在武當(dāng)山創(chuàng)立一個(gè)新的道派——三豐派，掀起了中國(guó)道教發(fā)展史上的最后一波，并成為武當(dāng)武功的創(chuàng)立者。

　　“張三豐”名字的含義

　　今日學(xué)堂的張校長(zhǎng)說(shuō)：“古代叫三豐的人不止一個(gè)，基本上都是道家的人。懂得道家思想的人知道，三代表陽(yáng)，是乾卦，豐則是三中間被一豎打斷了，乾卦變成了坤卦，代表陰，因此‘三豐’代表乾坤合一、陰陽(yáng)變化。因此修道的人就喜歡用這個(gè)號(hào)。”

　　人物故居

　　張三豐故居(3)據(jù)明史記載：一代道教大師、武當(dāng)宗師張三豐，是遼東懿州梁魚(yú)務(wù)人，即今錦州市黑山姜屯鎮(zhèn)土城子村。

　　金大定二十九年(1189年)，姜屯土城子村設(shè)望平縣，清時(shí)設(shè)梁漁務(wù)專(zhuān)事當(dāng)?shù)囟愘x。這里城前千畝蓮花湖自然生長(zhǎng)數(shù)萬(wàn)株蓮花，波光粼粼、魚(yú)草豐盛、野鶴閑游，一派江南水鄉(xiāng)景色，宛若仙境。張三豐祖父裕賢公學(xué)精星算，測(cè)天下王氣將從此起，遷至懿州時(shí)途經(jīng)這擇此村落腳。元定宗三年(1248年)張三豐出生。

　　距黑山縣城東部約20公里的姜屯鎮(zhèn)是中國(guó)全真派道教創(chuàng)始人張三豐的出生地，張三豐祠就坐落在風(fēng)景秀麗的蓮花湖畔。

　　1983年4月11日，遼西區(qū)域文化研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)李樹(shù)基在《錦州日?qǐng)?bào)》刊登了《張三豐其人》的文章，文中提到，張三豐先生自稱(chēng)“某乃懿州糧漁務(wù)人氏”。據(jù)歷史學(xué)家呂振羽先生考證：遼東懿州，治所在今阜新塔營(yíng)子，轄今彰武、阜新、新民、黑山等地。金大定29年(1189年)曾設(shè)望平縣于糧漁務(wù)(今黑山縣姜屯鎮(zhèn)土城子村附近)。其后遼西區(qū)域文化研究會(huì)專(zhuān)家們?cè)诤谏秸匍_(kāi)了研討會(huì)，進(jìn)一步確認(rèn)了張三豐于蒙定宗三年(1248年)四月初九生于糧漁務(wù)這一史實(shí)。

　　姜屯土城子?xùn)|南有千畝蓮花湖，每當(dāng)蓮花開(kāi)放時(shí)節(jié)，游人如織，賞荷品藕，成為黑山一處著名景觀。為進(jìn)一步開(kāi)發(fā)名人資源，促進(jìn)當(dāng)時(shí)旅游事業(yè)的發(fā)展，2000年4月，在當(dāng)時(shí)的縣長(zhǎng)于曉軍的建議下，在蓮花湖旁修建了“張三豐祠”。

　　修為主張

　　張三豐影視形象張三豐論玄談道、使他毅然出家的是丘真人。老年時(shí)在終南山傳播秘訣，使他得道的是火龍真人,而后張三豐又師承華山睡仙陳摶老祖。他在《蟄龍吟》最后幾句道：“天將睡法傳圖南，圖南一派儔能繼，邋遢道人張半仙。”他又在《太極煉丹秘訣》中稱(chēng)陳摶為“希夷老祖”，稱(chēng)火龍先生為“吾師”，并宣稱(chēng)，火龍之所以沒(méi)有名氣，是因?yàn)樗p視浮名，所以連姓名都沒(méi)有留下，僅僅給后人遺留一首絕句便離開(kāi)了人間。其絕句云：“道號(hào)偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三豐后，歸到蓬萊弱水東。”后來(lái)，崇奉張三豐的清代道士李西月因此而將三豐派歸為以陳摶為代表的隱仙派，并排列其師承統(tǒng)序?yàn)椋?ldquo;麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。”但有一點(diǎn)可以肯定，那就是張三豐確實(shí)繼承了陳摶以來(lái)道教宗師的三教同一學(xué)說(shuō)和內(nèi)丹煉養(yǎng)思想。

　　誠(chéng)然，自唐以來(lái)三教合流已是一股強(qiáng)大的潮流，但三教的彼此攻伐卻從未停止過(guò)。元朝時(shí)有儒士論及三教，說(shuō)佛是黃金，仙是白玉，儒是糧食，指出金玉雖貴，但有它無(wú)多，無(wú)它不少，而社會(huì)不可一日無(wú)糧。這個(gè)視佛、道如金玉的比喻背后隱藏著對(duì)佛、道的貶斥。張三豐倡三教同一之說(shuō)，實(shí)際上是為道教辯護(hù)，替“邪道”開(kāi)脫。他只承認(rèn)有正邪之別，否認(rèn)有三教之分，所謂三教不過(guò)是創(chuàng)始人不同而已。他說(shuō)，儒、佛、道都講道，它們的社會(huì)功用都是“修身利人”，“儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙”，儒家“行道濟(jì)時(shí)”，佛家“悟道覺(jué)世”雖然教義偏頗但也有良做，道家“藏道度人”，同孔子一樣，老子所傳的也是“正心修身治國(guó)平天下”的理論。儒家修養(yǎng)人道，仙家修煉仙道。張三豐把二者聯(lián)系起來(lái)，以修人道為煉仙道的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)無(wú)論貴賤賢愚，老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠(chéng)，全于人道，離仙道也就自然不遠(yuǎn)了。他巧妙地把道家的內(nèi)煉思想同儒家的道德學(xué)說(shuō)合在一起，說(shuō)：“人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。”

　　張三豐把儒家倡導(dǎo)的仁義與道家煉丹的鉛汞畫(huà)等號(hào)，稱(chēng)“仙家鉛汞即仁義的種子”。在他那里，陰陽(yáng)家五行的金木水火土、儒家五德的仁義禮智信和人體五經(jīng)的肝肺心脾腎是一一對(duì)應(yīng)的。他在《五德篇》中說(shuō)：“仁屬木也，肝也;義屬金也，肺也;禮屬火也，心也;智屬水也，腎也;信屬土也，脾也。”心有五德，身有五經(jīng)，天地有五行，皆缺一不可，心無(wú)仁者必?zé)o養(yǎng)育之念，其肝已絕，而木為之槁枯;無(wú)義者必?zé)o權(quán)宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍;無(wú)禮者必?zé)o光明之色，真心已絕，而火為之衰熄;無(wú)智者必?zé)o清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸;無(wú)信者必?zé)o交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩。所以說(shuō)“德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五經(jīng)，德失經(jīng)失，德成身成，身成經(jīng)成，而后可以參贊天地之五行”。