成語故事焚書坑儒的主人公是誰
成語故事焚書坑儒的主人公是誰
焚書坑儒，又稱"焚詩書，坑術(shù)士，西漢之后稱"焚書坑儒"。焚書坑儒的主人公應(yīng)該有很多人不是很了解吧。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的焚書坑儒的主人公的解答，供大家閱讀!
焚書坑儒的主人公
焚書
《史記·秦始皇本紀(jì)》:臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。
在秦始皇三十四年(公元前213年)，博士齊人淳于越反對當(dāng)時(shí)實(shí)行的"郡縣制"，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對民間醫(yī)藥卜筮種樹之書以及不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀;有敢談?wù)摗对姟?、《書》的處死，以古非今的滅?禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。此即為"焚書"。
坑儒
《史記·秦始皇本紀(jì)》:始皇聞(侯生、盧生)亡，乃大怒曰:"吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報(bào)，徐巿等費(fèi)以巨萬計(jì)，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或?yàn)樵@言以亂黔首。"於是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲后。益發(fā)謫徙邊。始皇長子扶蘇諫曰:"天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。"始皇怒，使扶蘇北監(jiān)蒙恬於上郡。
《史記·儒林列傳》:及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉。
在秦始皇三十五年(公元前212年)，方士盧生、侯生等替秦始皇求仙失敗后，私下談?wù)撉厥蓟实臑槿恕?zhí)政以及求仙等各個(gè)方面，之后攜帶求仙用的巨資出逃。秦始皇知道后大怒，故而遷怒于方士，下令在京城搜查審訊，抓獲460人并全部活埋。
焚書坑儒的影響
開啟了封建時(shí)期"愚民統(tǒng)治""學(xué)院爭吵"的先河。
秦朝不僅"焚書坑儒"，還下"挾書令"，藏有儒家經(jīng)典者治罪，因之在秦代無傳授和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典者。今文經(jīng) 西漢初年，漢高祖劉邦很不重視儒學(xué)。至惠帝時(shí)，廢除"挾書令"，儒家思想言論這個(gè)禁區(qū)開始松動(dòng)。從這時(shí)起，到文帝時(shí)期，一些尚存的老儒依靠記憶，口頭傳經(jīng)。弟子們因找不到書籍，就用當(dāng)時(shí)通行的隸書將老儒背誦的經(jīng)典本文和解釋記錄下來，這樣的經(jīng)典就是所謂的"今文經(jīng)"，釋文謂之傳。文帝時(shí)，開始設(shè)置經(jīng)學(xué)博士，由今文經(jīng)學(xué)家充任，以備顧問。武帝時(shí)，置五經(jīng)博士，亦由今文經(jīng)學(xué)家充任，在太學(xué)教授弟子。從此，今文經(jīng)學(xué)得到廣泛的傳播。今文經(jīng)來自老儒的記憶，因每個(gè)老儒的記憶有出入，解說有差異，于是出現(xiàn)了一經(jīng)有幾家說法的情況。代代相傳，逐漸形成了一些學(xué)術(shù)流派。宣帝時(shí)，在太學(xué)中立學(xué)官的，《易》有三家，《書》有三家，《詩》有三家，《禮》有一家，《春秋》有二家，共十二博士。東漢初年，增為十四博士。
古文經(jīng)是用秦統(tǒng)一以前的篆書抄寫的經(jīng)典。秦在焚書時(shí)，人們將這樣的經(jīng)典和其它一些古書埋藏起來。西漢前期，由于拆除老房，相繼發(fā)現(xiàn)了一些古書。武帝時(shí)，下令獻(xiàn)書。成帝時(shí)，設(shè)官負(fù)責(zé)收集古書，并著手進(jìn)行整理。西漢末年，劉歆在整理古書時(shí)，發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)典不僅經(jīng)文與今文經(jīng)互異，而且篇章也多出不少。如《禮》多三十九篇，《書》多十六篇?！睹姟泛汀蹲笫洗呵铩返葎t為今文經(jīng)所不載。這些新發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典就叫做"古文 經(jīng)"。劉歆對于古文經(jīng)很贊賞，建議在太學(xué)立學(xué)官，但卻遭到今文經(jīng)學(xué)博士們的激烈反對。劉歆批評(píng)這些博士"專己守殘，黨同門，妒道真。"可是由于執(zhí)政大臣也反對，劉歆的建議未被采納。
平帝時(shí)，王莽專權(quán)，為了利用古文經(jīng)進(jìn)行"改制"，就立《古文尚書》、《毛詩》、《逸禮》、《左氏春秋》四個(gè)博士。東漢初，又被取消。古文經(jīng)雖不得立學(xué)官，但在民間卻廣為流傳。古文經(jīng)中固然有些內(nèi)容是經(jīng)過兩漢學(xué)者竄改或增加者;但總的說來，古文經(jīng)學(xué)家是按字的形、音、義解經(jīng)，極力恢復(fù)經(jīng)的本義，不作任意發(fā)揮。于是形成了系統(tǒng)的訓(xùn)詁方法。古文經(jīng)學(xué)家賈逵、馬融、鄭玄兼通今文經(jīng)。鄭玄破除各家傳統(tǒng)，廣采眾說，遍注群經(jīng)，得到經(jīng)今、古文兩派的贊許，號(hào)稱"鄭學(xué)"。至此，基本上結(jié)束了經(jīng)今、古文斗爭。賈逵的學(xué)生許慎為了反對今文經(jīng)學(xué)派根據(jù)隸書經(jīng)典，穿鑿附會(huì)，曲解經(jīng)文，用了二十二年的時(shí)間，寫成《說文解字》一書，收小篆九千三百五十三個(gè)，收古文(戰(zhàn)國文字)、籀(zhòu宙，西周、春秋文字)文一千一百六十三個(gè)為重文;每個(gè)字標(biāo)明字形，注出音讀，推究字義，全書分為五百四十部，全部解說不過十三萬三千多字，簡明扼要。是我國最早的一部編輯完善、內(nèi)容豐富的字典。
焚書坑儒的實(shí)質(zhì)
先來看看"焚書坑儒"的實(shí)質(zhì)，"焚書坑儒"的實(shí)質(zhì)其實(shí)是統(tǒng)一思想的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)年秦始皇統(tǒng)一六國之后，在政治結(jié)構(gòu)上，廢除了分封制，在全國范圍內(nèi)施行郡縣制;在文化上，統(tǒng)一了文字，以小篆為標(biāo)準(zhǔn)的官用文字;在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡。這些措施都是國家大一統(tǒng)的基本要素，是國家強(qiáng)暴力能夠控制的要素。但有些東西是國家強(qiáng)力結(jié)構(gòu)很難駕馭的，特別是在秦朝初年，戰(zhàn)國時(shí)期剛結(jié)束，百家仍然在爭鳴中，思想領(lǐng)域內(nèi)極度混亂，而一個(gè)國家能在多大程度上統(tǒng)一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價(jià)值觀，而思想混亂是形成共同價(jià)值觀的大敵。
因此，光在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有大一統(tǒng)措施還不行，最關(guān)鍵最長遠(yuǎn)的統(tǒng)一要素是思想的統(tǒng)一，形成統(tǒng)一的核心價(jià)值觀念，才能讓政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)一措施有效。而當(dāng)時(shí)最大兩種思想潮流就是儒家和法家，儒家是尊古的，而秦始皇統(tǒng)一中國偏偏是新事務(wù)，他采取的措施也都是些新措施，這些東西都是不符合儒家理念的，而當(dāng)時(shí)六國貴族，也借著儒家的"克己復(fù)禮"妄圖恢復(fù)周朝的分封制，從而取得失去的權(quán)勢。
所以，對于剛剛統(tǒng)一的秦朝來說，統(tǒng)一思想就是維護(hù)大一統(tǒng)的關(guān)鍵措施。因此，秦始皇在找到了幾個(gè)儒生茬之后，一場統(tǒng)一思想的文化運(yùn)動(dòng)就開始了，手段是激烈了點(diǎn)，但客觀效果明顯的。雖然統(tǒng)一的秦朝只持續(xù)了十幾年，但秦朝以后的所有統(tǒng)治者，無一不把統(tǒng)一思想看成維護(hù)統(tǒng)治的關(guān)鍵手段，到漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，中國大一統(tǒng)思想正式形成。此后所有的統(tǒng)治者，基本上都把儒家思想作為國家的核心思想。這里需要特別說明一下，秦朝"坑儒"，和漢朝的"尊儒"，其實(shí)質(zhì)是一樣的，都是要統(tǒng)一思想。
實(shí)際上從漢朝以來，所有的封建統(tǒng)治者，基本上都是施行的"陽儒陰法"，或者是"實(shí)法名儒"，就是表面上是采用儒家觀點(diǎn)，實(shí)際上卻是法家的手段?；实塾梅业姆椒ńy(tǒng)治天下，而用儒家的學(xué)說教化百姓。法家強(qiáng)調(diào)的是法、術(shù)、勢，古人把這些東西當(dāng)成是帝王術(shù)，作為駕馭百姓群臣的方法;而儒家學(xué)說主要是強(qiáng)調(diào)仁和禮，仁和禮最大的益處就是從道德上形成行為自覺，而不用采取暴力措施，是維護(hù)等級(jí)制度的好工具，所以歷代統(tǒng)治者都用儒學(xué)教化天下。
焚書坑儒的正面評(píng)價(jià)
雖維持了秦朝的統(tǒng)治，但也加速了其政權(quán)的滅亡
秦始皇焚書坑儒，意在維護(hù)統(tǒng)一的集權(quán)政治，進(jìn)一步排除不同的政治思想和見解，但并未收到預(yù)期的效果。這一點(diǎn)和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、丞相李斯所始料不及的。[5]
縱觀春秋戰(zhàn)國的始末，秦朝統(tǒng)一是歷史文化發(fā)展的必然。周末各個(gè)諸侯國斗爭主要圍繞政權(quán)割據(jù)吞并進(jìn)行，百家文化漸漸統(tǒng)一，各國軍事和行政漸漸被儒家等主流文化所滲透，導(dǎo)致戰(zhàn)爭機(jī)器的發(fā)展被文化束縛。受文化影響，例如孫子兵法戰(zhàn)例等等，戰(zhàn)爭被文化和文化所帶來的其他變化所改變，從而使戰(zhàn)爭機(jī)器無法達(dá)到殺傷力的最大化。這就使得一支能夠不受傳統(tǒng)影響的軍隊(duì)能夠戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的軍隊(duì)，從秦國這架戰(zhàn)爭機(jī)器的發(fā)育到揚(yáng)威，秦始皇很好地利用了這一點(diǎn)?？辞貒y(tǒng)一歷史，就是一部文化與殺伐博弈的大戲，文化講求道義，戰(zhàn)爭講求殺傷力，最后不僅是新型戰(zhàn)略思想的勝利，還是秦始皇立國戰(zhàn)略思想的勝利。焚書坑儒僅僅是秦始皇立國思維在治道上的投影，對于嬴政來說，作為舊道的代表，大儒們的作為無疑會(huì)對大秦帶來危險(xiǎn)，他害怕國家和軍隊(duì)的軟化。對于這種力量的恐懼，導(dǎo)致嬴政確定了他的一套方略，最后反而加速了秦朝的滅亡。
鉗制了當(dāng)時(shí)人們的思想
雖然是為了加強(qiáng)思想控制，并在短時(shí)間內(nèi)得到了成功;但不利于國家長治久安，不利于社會(huì)發(fā)展，鉗制了當(dāng)時(shí)人們的思想，并且手法殘忍，殘暴。
荀子學(xué)派法家學(xué)派與孔孟正統(tǒng)派儒學(xué)的斗爭，集中表現(xiàn)在中央集權(quán)(地主政治)與分封諸侯(領(lǐng)主政治)的爭論上，終于爆發(fā)了焚書坑儒的大破裂。前二二一年，初并天下，以丞相王綰為首的群臣，都主張?jiān)陔x秦較遠(yuǎn)的燕齊楚等地分封皇子為王，獨(dú)廷尉李斯反對分封。秦始皇從李斯議，確定行施郡縣制度。前二一二年，秦始皇大宴群臣，博士齊人淳于越倡議，主張學(xué)古法，分封皇子功臣為諸侯。丞相李斯斥儒生不師今而學(xué)古，各尊私學(xué)，誹謗朝政，惑亂民心，建議禁私學(xué)。辦法是除了史官所藏秦國史記以外，別國史記一概燒毀;除了博士官所藏圖書，私人所藏儒家經(jīng)典和諸子書一概送官府燒毀。下今后三十天不送所藏私書到官府，罰筑長城四年。聚談詩書的人斬首，是古非今的人滅族，只有醫(yī)藥、占卜、農(nóng)作書不禁。民間求學(xué)以吏為師。秦始皇從李斯議，實(shí)行了焚書法令。前二一一年，方士求神仙不得，且誹謗始皇，后畏罪逃走，秦始皇大怒，在咸陽查探后，活埋術(shù)士四百六十余人。李斯主張中央集權(quán)，是適合時(shí)宜的，他所代表的儒家荀子學(xué)派(與韓非派法家合流)卻是一種極端壓制人民的政治思想。
王綰、淳于越主張分封諸侯，從周分封諸子導(dǎo)致戰(zhàn)亂不斷、民不聊生，到最后一個(gè)封建王朝仍舊因分封后的削藩后內(nèi)戰(zhàn)的教訓(xùn)告訴我們，他們的觀點(diǎn)是極端錯(cuò)誤的。他們所代表的儒家孔孟正統(tǒng)派(包括陰陽家與神仙家)講仁義，但秦初尚屬亂世，六國余孽仍在，光有仁義如何治國。
"焚書坑儒"這一幾乎可以肯定是很大一部分是杜撰的事件，卻成為了秦始皇殘酷暴戾的證據(jù)，使其被后世天下學(xué)人唾罵了兩千多年，恨不能掘墓鞭尸?？梢哉f，得罪文人特別是后來得到權(quán)柄的文人實(shí)在是一件很可怕的事，他們幾乎成功的讓一個(gè)立下不世之功的千古一帝遺臭萬年。
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