什么是宗教人類(lèi)學(xué)宗教人類(lèi)學(xué)是什么
宗教人類(lèi)學(xué)是一門(mén)邊緣性學(xué)科,是宗教學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)相結(jié)合而形成的交叉性學(xué)科。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的什么是宗教人類(lèi)學(xué)，歡迎閱讀。
什么是宗教人類(lèi)學(xué)
宗教人類(lèi)學(xué)(religious anthropology)，亦稱(chēng)宗教民族學(xué)或宗教人種學(xué)，它是與人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)交叉形成的邊緣學(xué)科。運(yùn)用人類(lèi)學(xué)方法研究原始宗教的各種形態(tài)及其與原始文化的各種關(guān)系。
宗教人類(lèi)學(xué)簡(jiǎn)介
最初是從社會(huì)人類(lèi)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)中發(fā)展而來(lái)的，社會(huì)人類(lèi)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)一開(kāi)始就與宗教文化的研究密切交融，而在促成宗教人類(lèi)學(xué)獨(dú)立的過(guò)程中作出開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)的，有赫伯特·斯賓塞的1826年提出的普遍進(jìn)化論包括宗教進(jìn)化。英國(guó)學(xué)者泰勒(Edward Burnett Tylor)被尊為人類(lèi)學(xué)之父，在《原始文化——關(guān)于神化、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)和風(fēng)俗的發(fā)展研究》(1871)一書(shū)中用萬(wàn)物有靈論解釋宗教，把宗教歸結(jié)為對(duì)精靈存在物的信仰;而精靈又源于人類(lèi)童年期對(duì)生死差異和夢(mèng)幻的驚奇之心。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬雷特提出“物活論”來(lái)修正泰勒的“萬(wàn)物有靈論”。與泰勒開(kāi)創(chuàng)的從未開(kāi)化民族中尋找史前宗教的人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)方法相并存的是民俗學(xué)研究方法。這種方法從現(xiàn)存的民間傳說(shuō)，習(xí)俗、禮儀和信仰中尋找原始文化的遺存物。民俗學(xué)研究方法在神話(huà)研究的語(yǔ)言學(xué)方法和人類(lèi)學(xué)方法中建立了一座橋梁。直至第一次世界大戰(zhàn)為止，第一階段的宗教人類(lèi)學(xué)對(duì)人類(lèi)宗教起源和發(fā)展的基本態(tài)度是樂(lè)觀主義的進(jìn)化淪。
由于戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊，第二階段的宗教人類(lèi)學(xué)在研究方法和基本態(tài)度上發(fā)生重大變化。在宗教人類(lèi)學(xué)研究的基本信念上，抽象的樂(lè)觀主義歷史進(jìn)步觀不再被看做理所當(dāng)然的信念。對(duì)宗教人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域的開(kāi)拓作出了重要貢獻(xiàn)的還有文化歷史學(xué)派的代表博厄斯及其追隨者，他們的努力使宗教人類(lèi)學(xué)進(jìn)一步脫離了直線(xiàn)進(jìn)化淪的影響，促使人們從宗教文化的體系內(nèi)部及其獨(dú)特背景采理解原始宗教。
宗教人類(lèi)學(xué)從早期注重研究宗教現(xiàn)象的起源、進(jìn)化、特性、宗教與其他形式的文化之間的聯(lián)系，轉(zhuǎn)到對(duì)宗教的原始結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能、宗教對(duì)社會(huì)心理的影響，宗教文化的傳播等方面，而其基本的研究對(duì)象和內(nèi)容則包括：神話(huà)、巫術(shù)，宗教祭儀、宗教組織結(jié)構(gòu)、圖騰崇拜及其對(duì)原始文化、道德、法律、原始人的思維和肉體酌關(guān)系。[1]
宗教人類(lèi)學(xué)的研究告訴我們，人類(lèi)宗教文明的發(fā)展有一個(gè)從自然宗教到巫術(shù)宗教再到倫理宗教的過(guò)程，按照社會(huì)學(xué)三大巨頭之一馬克斯·韋伯的說(shuō)法，這是一個(gè)逐漸理性化的發(fā)展進(jìn)程，這也是世俗化宗教哲學(xué)過(guò)程?？ㄎ鳡栔赋?，人類(lèi)的宗教—倫理文化的發(fā)展，即是以各種方式通過(guò)倫理意識(shí)的奮斗擺脫禁忌體系體現(xiàn)的巫術(shù)的消極的壓抑與強(qiáng)制，走向自由的理想的行程。盡管需要漫長(zhǎng)艱巨的努力，可成熟的宗教必須克服原始的禁忌主義體系。
宗教人類(lèi)學(xué) (社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版圖書(shū))
《宗教人類(lèi)學(xué)》是2010年社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的圖書(shū)，由金澤編寫(xiě)。書(shū)籍信息編輯
書(shū) 名: 宗教人類(lèi)學(xué)
作 者：金澤
出版社： 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
出版時(shí)間： 2010年12月1日
ISBN: 9787509719589
開(kāi)本： 16開(kāi)
定價(jià): 79.00元
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《宗教人類(lèi)學(xué)(第2輯)》主要內(nèi)容簡(jiǎn)介：盡管宗教人類(lèi)學(xué)并不像歷史學(xué)那樣注重有關(guān)宗教信仰之社會(huì)文化事實(shí)的考證，或像神學(xué)研究那樣關(guān)切宗教信仰的真理或精神的體證，卻不能回避宗教信仰與歷史社會(huì)事實(shí)或地方文化體系之間的整體關(guān)聯(lián)，也不能回避宗教信仰與日常生活世界的緊密連體關(guān)系，更不能回避宗教信仰在日常生活世界中所呈現(xiàn)的多重維度和象征意義。因此，對(duì)于“宗教”的人類(lèi)學(xué)研究的旨向，不僅僅是為了增長(zhǎng)我們有限的宗教知識(shí)，而是要透過(guò)對(duì)域內(nèi)與域外的宗教生活場(chǎng)景的了解，對(duì)日常的宗教實(shí)踐與信仰生活的意義、象征的多重把握，借以促進(jìn)自我的心性體會(huì)以及不同國(guó)家或社群間的相互理解。
作者簡(jiǎn)介
金澤，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副所長(zhǎng)、研究員。專(zhuān)著：《中國(guó)民間信仰》、《文化形態(tài)與英雄崇拜》、《宗教禁忌研究》、《宗教人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論》、《宗教人類(lèi)學(xué)學(xué)說(shuō)史綱要》等。譯著：《宗教的起源與發(fā)展》、《神話(huà)學(xué)》、《人與神——宗教生活的理解》等。主編：《中國(guó)宗教報(bào)告》(藍(lán)皮書(shū))。陳進(jìn)國(guó)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員，博士。合著：《透視中國(guó)東南：文化經(jīng)濟(jì)的整合研究》(2003)。專(zhuān)著：《信仰、儀式與鄉(xiāng)土社會(huì)：風(fēng)水的歷史人類(lèi)學(xué)探索》(2005)、《隔岸觀火：泛臺(tái)海區(qū)域的信仰生活》(2008)等。
圖書(shū)目錄
[前言]宗教生活世界的“靈性反觀”/陳進(jìn)國(guó)/1
域外視野
徘徊在“參與”和“觀察”之間——在田野現(xiàn)場(chǎng)研究宗教的方法論淺析/李榮榮/3
宗教現(xiàn)象的彌散化與宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲區(qū)——以澳大利亞聯(lián)合教會(huì)為例/楊春宇/21
法國(guó)社會(huì)中的世俗主義與天主教式微/張金嶺/37
佛與他者：現(xiàn)代泰國(guó)的文明國(guó)家與信仰階序的建構(gòu)/龔浩群/59
中產(chǎn)階級(jí)與印度當(dāng)代的上師信仰/吳曉黎/80
[點(diǎn)評(píng)]對(duì)于宗教人類(lèi)學(xué)的討論/〔美〕魏樂(lè)博(Robert P.Weller)李榮榮、張金嶺 譯楊春宇 校/101
本土眼光
社會(huì)轉(zhuǎn)型中的規(guī)范化與變通性——以江蘇J市____教會(huì)為個(gè)案 /邱永輝/111
信仰的地方表達(dá)與實(shí)踐——對(duì)一個(gè)____村落的人類(lèi)學(xué)考察/劉琪/128
神力的展演——安提阿中央教會(huì)的個(gè)案研究/高瑜/141
信仰、國(guó)家與民族——延邊朝鮮族的____信仰與國(guó)家和民族認(rèn)同/艾菊紅/164
[點(diǎn)評(píng)]地方政治經(jīng)濟(jì)體系中的____/曹南來(lái)/178
歷史向度
粵東海陸豐地區(qū)的義冢信仰與其演變——從“圣人公媽”到“百姓公媽”/〔日〕志賀市子(Shiga Ichiko)/187
北方民間信仰中的肉身成道——從王二奶奶到香河老人/范麗珠/210
道脈南傳：20世紀(jì)從嶺南到越南先天道的傳承與變遷/游子安/232
吾道其南：先天道在泰國(guó)的流播/危丁明/257
[點(diǎn)評(píng)]流動(dòng)的信仰/盧云峰/277
思想交談
臺(tái)灣地區(qū)民間信仰研究的現(xiàn)況與展望/張珣/287
在幾組對(duì)立的思考中認(rèn)識(shí)薩滿(mǎn)教/孟慧英/313
社會(huì)脈絡(luò)中的____研究——走出神學(xué)與思想研究的宗教人類(lèi)學(xué)/〔日〕藤野陽(yáng)平(Fujino Yohei)/335
靈恩派____的全球化 /〔美〕喬爾·羅賓斯(Joel Robbins) 著
楊思奇 譯黃劍波、烏媛 校/351
[點(diǎn)評(píng)]宗教與生活實(shí)踐的人類(lèi)學(xué)思考/王建新/388
書(shū)評(píng)綜述
評(píng)《文化媽祖：臺(tái)灣媽祖信仰研究論文集》/〔美〕南微莉(Vivian-Lee Nyitray) 著張曉梅 譯/405
評(píng)《中國(guó)的宗教性：現(xiàn)代性之困與國(guó)家的形成》/〔美〕伊萊(Eli Alberts) 著張曉梅 譯/409
佛教與現(xiàn)代性的他途——讀《信徒與公民》/張金嶺/413
文化并置與道德困境——讀Becoming Sinners/劉琪/423
歷史的畫(huà)卷、創(chuàng)新的研究——評(píng)《官府、宗族與天主教》/林金水/431
存在的方式——讀《流動(dòng)的精神社區(qū)》/馬雪峰/435
“中國(guó)宗教人類(lèi)學(xué)的回顧與前瞻：首屆宗教人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)論壇”綜述/陳銳剛/441
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1.西方人類(lèi)學(xué)理論對(duì)我國(guó)民族主義概念的影響