什么是馬克思主義馬克思主義理論介紹
什么是馬克思主義馬克思主義理論介紹
重建馬克思主義哲學是國內(nèi)哲學界面臨的重要任務。從戰(zhàn)略角度思考這一問題，或者制定一個相對完整的重建戰(zhàn)略，具有及其重要的意義。下面是學習啦小編整理的什么是馬克思主義，歡迎閱讀。
什么是馬克思主義
馬克思主義(Marxism)是馬克思主義理論體系的簡稱，馬克思主義理論體系覆蓋了馬克思本人關(guān)于未來社會形態(tài)——科學社會主義的全部觀點和全部學說。
馬克思主義理論體系包含兩個組成部分，即為現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學社會主義。
馬克思主義理論體系中的科學社會主義理論，包含兩部分內(nèi)容，科學社會主義革命理論(即政權(quán)理論部分)，科學社會主義政治經(jīng)濟學原理。
科學社會主義政治經(jīng)濟學原理，包含兩部分內(nèi)容：第一部分內(nèi)容，科學社會主義商品經(jīng)濟結(jié)構(gòu)設計;第二部分內(nèi)容，科學社會主義商品經(jīng)濟運行原理設計。
馬克思主義理論介紹
馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學說。它由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學、思維科學、社會科學優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀40年代創(chuàng)立的，并在實踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級思想的科學體系。
馬克思主義的不同角度
從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學體系，它是一個完整的體系。其中，馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。
廣義和狹義的馬克思主義
馬克思主義這一概念早在馬克思在世時就已經(jīng)使用。從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。至于為什么以馬克思的名字命名這一理論，恩格斯在1886年曾經(jīng)作了說明。他說：“我不能否認，我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個期間，我在一定程度上獨立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導思想(特別是在經(jīng)濟和歷史領(lǐng)域內(nèi))，尤其是對這些指導思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能夠做到，至多有幾個專門的領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看的遠些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠不會是現(xiàn)在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是理所當然的。”從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本原理論、基本觀點論和學說體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，及在實踐中不斷的發(fā)展著的馬克思主義。
作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧等對其繼承和發(fā)展，推進到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，即中國化的馬克思主義。
馬克思主義基本概念
基本馬克思列寧主義(俄語：мрксизм-ленинизма)，簡稱馬列主義或馬列，嚴格地說，是指由列寧發(fā)展起來的馬克思主義。然而，在不同的大環(huán)境下，許多不同的政治團體都使用“馬克思列寧主義”這個詞匯，并宣稱以此作為理論體系的支撐 馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀歐洲重大社會科學成果和工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。
簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學說，即人的解放學。是無產(chǎn)階級及其政黨十分嚴整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學表現(xiàn)。在資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)形成、無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭日益尖銳化的時期，國際無產(chǎn)階級領(lǐng)袖和革命導師卡爾·亨利希·馬克思和弗里德里希·恩格斯創(chuàng)立的思想體系，無產(chǎn)階級政黨的指導思想的理論基礎(chǔ)。
按照列寧在1913年的提法，包括哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義(根據(jù)恩格斯的著作《反杜林論》也可作此分類)。他們闡明了自然、社會和思維的發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的固有的矛盾和資本主義社會的特殊運動規(guī)律，證明了資本主義必然崩潰、共產(chǎn)主義必然勝利，指出無產(chǎn)階級是資本主義制度的掘墓人和共產(chǎn)主義社會的創(chuàng)造者。
無產(chǎn)階級專政的學說是馬克思主義的精髓。他們同時指出，無產(chǎn)階級必須通過暴力革命，粉碎資產(chǎn)階級專政，建立無產(chǎn)階級專政，并在向共產(chǎn)主義社會過渡的整個歷史時期中鞏固和加強無產(chǎn)階級專政。為了建立和鞏固無產(chǎn)階級專政，必須有共產(chǎn)主義政黨的領(lǐng)導。馬克思主義是在各式各樣資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級反動思潮、同國際工人運動中各種機會主義、修正主義的反復斗爭中發(fā)展和壯大起來的。在第一國際時期，馬克思、恩格斯同蒲魯東派、巴枯寧派、工聯(lián)派、拉薩爾派進行了毫不妥協(xié)的原則斗爭。
通過這些斗爭，馬克思主義在國際工人運動中確立了統(tǒng)治地位。另外，當代西方馬克思主義還對其哲學分別做了科學主義和人本主義的角度的解讀。由于馬克思學說涉及領(lǐng)域之廣，使得社會學、政治學等學科分別都在自己的領(lǐng)域內(nèi)對其進行闡釋，因此還可以根據(jù)學科分工考察其內(nèi)容。“馬克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學說的總稱在馬克思在世時已經(jīng)出現(xiàn)，在19世紀70年代末法國社會主義者的著作中曾廣泛使用，但內(nèi)容受到歪曲，馬克思對此提出尖銳批評。恩格斯在80年代初開始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專門作了說明。
馬克思主義組成部分
馬克思主義哲學，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
馬克思主義政治經(jīng)濟學。
科學社會主義。
馬克思主義誕生歷程
馬克思主義在19世紀40年代產(chǎn)生于西歐，當時西歐資本主義已有相當發(fā)展。英、法、德3國是其發(fā)源地。因為當時英、法，德，等國已經(jīng)或正在實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)革命，生產(chǎn)力和科學技術(shù)達到前所未有的水平。無產(chǎn)階級已經(jīng)由自在階級開始向自為階級轉(zhuǎn)變。英國憲章運動、法國里昂工人起義和德國西里西亞紡織工人起義標志著無產(chǎn)階級已經(jīng)作為獨立政治力量登上歷史舞臺。是資本主義矛盾激化和工人運動發(fā)展的產(chǎn)物。以《共產(chǎn)黨宣言》的問世為標志 。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀中葉和19世紀上半葉的社會科學和自然科學的成果。它的主要理論來源是德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和英法空想社會主義。此外，法國啟蒙學者的思想和法國復辟時期歷史學家的階級斗爭學說，它也為科學社會主義理論提供了有益的思想資料。
19世紀科學技術(shù)的新成果，特別是細胞學說的確立，能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進化論的新發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了堅實的自然科學基礎(chǔ)。 馬克思和恩格斯完成了這一歷史使命。
他們按其社會地位而言，原是資產(chǎn)階級知識分子;按其哲學觀點而言，原是唯心主義者;按其政治觀點而言，原是民主主義者。大體上在1842～1844年間，他們積極投身于現(xiàn)實的政治斗爭、工人運動和科學研究，轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級知識分子、唯物主義者和共產(chǎn)主義者。從1844年起合著《神圣家庭》《德意志意識形態(tài)》,并分別著有《英國工人階級狀況》、《哲學的貧困》等書，闡明無產(chǎn)階級的新世界觀。1848年2月出版的《共產(chǎn)黨宣言》中,第一次對無產(chǎn)階級的思想體系作了系統(tǒng)的表述，這標志著馬克思主義的誕生。在以后他們的畢生活動中，繼續(xù)豐富了馬克思主義。馬克思主義一詞，是在1883年3月馬克思逝世后，才被作為無產(chǎn)階級思想體系的代表而逐步流行起來的。
馬克思主義理論來源
馬克思主義是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。它主要是批判地繼承德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和英、法國空想社會主義而創(chuàng)立的嶄新的無產(chǎn)階級思想的科學體系。馬克思、恩格斯在1841年以前曾經(jīng)接受黑格爾唯心主義哲學，從1841年下半年起轉(zhuǎn)向 L.A.費爾巴哈的唯物主義。他們吸取G.W.F.黑格爾哲學中辯證法的合理內(nèi)核而擯棄其唯心主義，吸取費爾巴哈哲學中唯物主義而擯棄其形而上學和社會歷史問題上的唯心觀點，創(chuàng)立了辯證唯物主義哲學。
哲學觀念
馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱，其前身是德國古典哲學。辯證唯物主義認為：世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界所發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)。運動是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)的運動是絕對的，靜止是相對的。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，精神只是運動著的物質(zhì)的最高形式。社會存在決定人們的意識，人們能夠認識并正確運用客觀規(guī)律。辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽引出來的，實質(zhì)上可以歸結(jié)為以下 3個規(guī)律：從量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律;對立的相互滲透的規(guī)律;否定之否定規(guī)律。辯證法是關(guān)于一切運動最普遍的規(guī)律的科學。運動的根源在于矛盾。矛盾雙方只存在于它們的相互依存和相互聯(lián)系之中。人們要認識物質(zhì)世界的運動規(guī)律，必須通過實踐，人應該在實踐中證明自己思維的真理性。人的認識能力是無限的，個別人的認識又是有限的，這個矛盾要在無窮無盡的、連綿不斷的世代中解決。
唯物史觀(歷史唯物主義)認為，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素，兩者的結(jié)合構(gòu)成生產(chǎn)力。人們在發(fā)展生產(chǎn)力時也發(fā)展著一定的相互關(guān)系,即生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為社會關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的性質(zhì)隨著生產(chǎn)力的改變而改變。人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)等等;所以每一個歷史時代物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治和思想的基礎(chǔ)。從原始公社制解體以來，全部歷史都是階級斗爭的歷史。歷史活動是群眾的事業(yè)，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造。個人在歷史上有一定作用，每個時代都需要而且能夠創(chuàng)造出自己時代的偉大人物。
補充說明
馬克思主義哲學
包括辯證唯物論、唯物辯證法、辯證唯物主義認識論、唯物史觀。任何學科的發(fā)展都應當以馬克思主義哲學為指導思想，在認識世界和改造世界的任何活動中都應當自覺運用馬克思主義哲學相關(guān)原理。只有這樣，我們的社會才能更好更快的發(fā)展。
馬克思主義政治經(jīng)濟學
馬克思、恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，研究作為人類社會發(fā)展基礎(chǔ)的各個時代的生產(chǎn)關(guān)系，尤其是著重研究資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學，其前身是英國古典政治經(jīng)濟學。這是馬克思主義理論最深刻、最詳細的證明和運用。它闡明人類社會各個發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換以及與之相適應的產(chǎn)品分配的規(guī)律。在資本主義社會中，商品生產(chǎn)占統(tǒng)治地位，資本主義生產(chǎn)的重要特點是自由雇傭勞動制，工人的勞動力成為商品。勞動力的價值是由維持和再生產(chǎn)勞動力而必須的生活資料的價值決定的。馬克思發(fā)現(xiàn)勞動力是一種特殊的商品，它一天創(chuàng)造的價值同它每天的消耗全然不同。雇傭工人每天除了補償自身勞動力價值以外，還必須額外工作若干小時,馬克思稱之為剩余勞動時間,剩余勞動時間創(chuàng)造的價值稱之為剩余價值。還對剩余價值率、絕對剩余價值、相對剩余價值、剩余價值的分解等等作出科學分析。馬克思的剩余價值學說揭示資本家剝削的秘密，成為馬克思經(jīng)濟理論的基石。馬克思把社會產(chǎn)品按價值分為不變資本、可變資本和剩余價值 3個部分，從而分析了資本主義實現(xiàn)價值和剩余價值的深刻矛盾。論證了資本主義制度下生產(chǎn)社會性和私人資本主義占有形式之間的矛盾。日益暴露和周期性經(jīng)濟危機的不可避免性。馬克思闡明資本主義積累的一般規(guī)律，指出資本積累必然造成社會兩極分化，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的對抗更為尖銳。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化達到同資本主義私有制外殼不能相容的地步，從而資本主義不可避免地要讓位于社會主義。
科學社會主義
其前身是法國空想社會主義。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，使了解人類社會發(fā)展的歷史過程成為可能。剩余價值的發(fā)現(xiàn)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的性質(zhì)及其運動規(guī)律。這為社會主義從空想變?yōu)榭茖W奠定了理論基礎(chǔ)?？茖W社會主義是馬克思主義理論體系的核心，它的任務是研究無產(chǎn)階級解放事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)本身的性質(zhì)。它是最直接又全面指導無產(chǎn)階級和全人類解放斗爭的行動科學。馬克思、恩格斯認為：社會主義必然代替資本主義是社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求和合乎規(guī)律的結(jié)果，推翻資本主義并實現(xiàn)社會主義是無產(chǎn)階級的歷史使命。反對資產(chǎn)階級的階級斗爭和無產(chǎn)階級革命是通往社會主義的必由之路。工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。階級斗爭必然要導致無產(chǎn)階級專政，這個專政是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡，無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義社會按其成熟程度不同分為低級階段和高級階段：在低級階段，各方面還存在舊社會的痕跡，實行的是等量勞動的交換;在高級階段，隨著個人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力也增長起來，那時將實行各盡所能,按需分配,共產(chǎn)主義社會將是這樣一個聯(lián)合體，在那里每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。
要保證社會主義革命獲得勝利并實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標，工人階級必須組成與有產(chǎn)階級一切舊政黨對立的獨立政黨。工人政黨要有一個新的科學世界觀作為理論基礎(chǔ)，它比其余無產(chǎn)階級群眾更善于了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果，始終代表著整個運動的利益，堅持整個無產(chǎn)階級的不分民族的利益。共產(chǎn)黨在為實現(xiàn)自己綱領(lǐng)的斗爭中要實行正確的戰(zhàn)略策略，要使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，要善于爭取各種同盟者，善于同其他政黨采取種種共同行動。
馬克思主義除了以上 3個主要組成部分之外，還包括政治學、軍事學、歷史學、教育學等方面的內(nèi)容。
理論與宗教
馬克思主義信仰是個宗教信仰嗎?不是，它是科學的信仰，它的基礎(chǔ)是歷史唯物主義和辯證唯物主義的，它本身就是人類認識社會和改造社會的科學，而共產(chǎn)主義運動本身就是認識和改造社會的科學實踐體現(xiàn)。資本主義時代資產(chǎn)階級通過階級斗爭消滅了封建貴族，其思想武器即自然科學取代護佑封建貴族統(tǒng)治的封建神學，而共產(chǎn)主義時代則同樣要通過階級斗爭消滅資產(chǎn)階級，消滅社會神學，讓馬克思主義的社會科學真正鞏固陣地。信奉馬克思主義即信奉認識和改造人類社會的科學，而反對馬克思主義的形形色色的社會思潮要么是基于唯心主義的非科學，即迷信，要么是機械唯物主義的不徹底的社會認識。它們要么是仰仗神靈，要么是盲從人性，資產(chǎn)階級依靠主觀唯心主義的人性論來維護意識形態(tài)的統(tǒng)治，一切其無法解釋的問題都歸咎人性問題，這與封建貴族將一切不能解決的問題歸咎于神靈一樣，只是在愚民。這些思潮仰仗資產(chǎn)階級的統(tǒng)治而存在。他們即便能看到社會的問題，也毫無改造社會的辦法。無產(chǎn)階級則要依靠馬克思主義的科學指導來實現(xiàn)社會革命，以此社會科學為指導來建設共產(chǎn)主義。由此一切唯心的迷妄都不復存在，人們由此才真正能夠正確地認識人類社會本身。馬克思主義不是宗教，但卻能夠取代宗教。正如科學取代迷信一樣，宗教的迷信終究是要消亡的，而馬克思主義的科學的信仰終究是要隨著共產(chǎn)主義的建立而普遍建立的。
發(fā)展歷程
馬克思主義的誕生是人類思想史上的偉大革命，它第一次確立科學的世界觀和方法論，不僅為全世界無產(chǎn)階級和全人類的解放指明正確的道路，而且為各門科學的發(fā)展提供銳利的武器。
馬克思主義不是教條，而是行動的指南。一百多年來，它指導無產(chǎn)階級的解放斗爭取得重大勝利，隨著社會實踐和科學技術(shù)的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思、恩格斯在進行深刻的科學研究工作的同時，親身參加和領(lǐng)導國際共產(chǎn)主義運動，建立無產(chǎn)階級的革命組織，指導國際無產(chǎn)階級的革命斗爭，總結(jié)無產(chǎn)階級革命斗爭的歷史經(jīng)驗，在理論和實踐相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義在運用中必須同各個時代、各個國家的具體實際相結(jié)合。俄國的領(lǐng)導者——列寧在世界歷史進入帝國主義的時代向前發(fā)展了馬克思主義。在新的歷史時期，各國杰出的馬克思主義者也在結(jié)合本國的革命與建設實踐不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義的科學體系。
胡錦濤同志在黨的報告中強調(diào)指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗的精神支柱”。這指明了新時期黨的建設的根本問題，具有很強的針對性。[1]
國外發(fā)展
現(xiàn)代西方國家中有一種反對列寧主義但又自稱是馬克思主義的思潮。該思潮出現(xiàn)于20世紀20年代的歐洲各國共產(chǎn)黨內(nèi)，最初是共產(chǎn)國際內(nèi)部一種“左”傾思潮，在受到共產(chǎn)國際的批判后，在黨外發(fā)展起來。創(chuàng)始人為匈牙利的盧卡奇·吉厄爾吉、德國的K.科爾施和意大利的A.葛蘭西。這股思潮在開始時沒有自稱或被稱為西方馬克思主義。1955年，法國存在主義思想家M.梅洛-龐蒂在《辯證法的歷險》一書中，強調(diào)西方馬克思主義同列寧主義的對立，并把前者的傳統(tǒng)追溯到G.盧卡奇在1923年發(fā)表的《歷史和階級意識》。
在這以后，人們就廣泛地用這個概念稱呼這一思潮。在60年代末期西方的新左派運動中，特別在1968年的法國“五月風暴”中，這一思潮曾被激進的青年學生和工人奉為反對發(fā)達資本主義社會等級制異化制度的思想武器。西方馬克思主義的信奉者是西方各國的一批左派知識分子，他們自稱信仰馬克思主義,但否定恩格斯、列寧和斯大林對馬克思主義闡釋的權(quán)威性，主張對馬克思主義作批判性的考察，重新發(fā)現(xiàn)馬克思主義的真諦。他們否定十月革命道路具有普遍意義，批評蘇聯(lián)社會主義模式的缺陷和弊病，力圖根據(jù)現(xiàn)代西方社會發(fā)生的實際變化，在革命的戰(zhàn)略和策略上，提出了同列寧主義相對立的見解。 西方馬克思主義者企圖把馬克思主義和現(xiàn)代西方各種哲學思想和政治思想集合起來，對馬克思主義進行“補充”和“重新創(chuàng)造”，用來分析現(xiàn)代西方社會的新情況、新問題，探討一條適合現(xiàn)代西方社會特點的實現(xiàn)社會主義的道路。
在西方馬克思主義思潮內(nèi)，有兩種不同的趨向：①按照黑格爾主義、弗洛伊德主義、存在主義的精神解釋和發(fā)揮馬克思主義，被稱作黑格爾主義馬克思主義、弗洛伊德主義馬克思主義和存在主義馬克思主義。②按照新實證主義、結(jié)構(gòu)主義的精神解釋和發(fā)揮馬克思主義，被稱作新實證主義馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義馬克思主義。
西方馬克思主義認為，馬克思主義逐漸不適應歷史運動，并對非馬克思主義獲得的成就加以排斥，因而經(jīng)常處在不理解工人階級和其他階級的變化發(fā)展的經(jīng)驗的危險之中。為了防止和克服這種危險，西方馬克思主義斷然反對教條主義，主張由每一代來重新發(fā)現(xiàn)、重新創(chuàng)造馬克思主義。在“重新發(fā)現(xiàn)”和“重新創(chuàng)造”馬克思主義的過程中，西方馬克思主義的不同趨向和流派，都強調(diào)馬克思主義的某個方面，而指責、否定其另一個方面;都把馬克思和恩格斯、列寧對立起來，并按照自己的需要批評恩格斯和列寧闡述的某些原理。
西方馬克思主義最有影響的派別是法蘭克福學派。它于1930年形成于德國法蘭克福社會研究所。主要代表人物有M.霍克海默、H.馬爾庫塞、T.W.阿多諾和J.哈貝馬斯。這一學派以“社會批判理論”著稱。他們發(fā)揮青年馬克思的人道主義和異化理論，結(jié)合S.弗洛伊德的精神分析理論和其他一些流派的理論，批判現(xiàn)代發(fā)達資本主義社會對人的奴役和人的異化，主張建立一個符合人的本性的，以自由為特征的社會制度。
西方馬克思主義的另一個重要派別是存在主義的馬克思主義。該派產(chǎn)生于20世紀40年代后期。主要代表人物是梅洛-龐蒂和J.-P.薩特。該派認為馬克思主義忽視了具體的、個別的人，因此，他們要用人道主義的存在主義去補充和“革新”馬克思主義，把人恢復到馬克思主義中去。在他們看來，現(xiàn)代資本主義社會和社會主義社會都是扼殺人的自由，造成人的異化的社會制度，主張以革命的造反行動消滅異化，實現(xiàn)人的解放。
西方馬克思主義的不同趨向和流派一致強調(diào)借用資產(chǎn)階級思想的偉大成就，它們或者從現(xiàn)代西方哲學的某些流派那里系統(tǒng)借用概念、術(shù)語和范疇，或者進而用西方資產(chǎn)階級哲學的某些思想去“補充”和“革新”馬克思主義，由此形成馬克思主義同形形色色資產(chǎn)階級哲學流派的混合物。
也有人比如齊澤克，重視毛澤東在馬克思主義發(fā)展中的地位，盡管他的觀點也有錯誤。
西方馬克思主義的不同趨向和流派，在分析研究發(fā)達資本主義社會出現(xiàn)的新情況和新現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，在一定程度上揭露了資本主義制度的痼疾和問題，探索了西方革命的途徑，并且批評了蘇聯(lián)社會主義模式的弊端和缺陷。但是，由于它們脫離了馬克思列寧主義的科學世界觀和方法論，因而沒有能夠為現(xiàn)代西方社會指出一條擺脫資本主義、走向社會主義的道路。
馬克思主義是一套關(guān)于階級斗爭的學說，爭取人類解放的學說。要實現(xiàn)人類解放，就要消滅私有制，而這以無產(chǎn)階級革命為手段，正如毛澤東所說，“槍桿子里面出政權(quán)”，十月革命乃至后來的中國革命都是馬克思主義革命理論的實踐。就革命道路方面馬克思主義者存在分歧，但就主張革命道路而言，國際的托洛茨基派別是繼承馬克思的革命學說且以無產(chǎn)階級為基礎(chǔ)的。
列寧主義
代表團的問題和斯大林同志的回答
第一個問題：列寧和共產(chǎn)黨實際上給馬克思主義補充了哪些新原則?說列寧相信“創(chuàng)造性的革命”，而馬克思則比較傾向于等待經(jīng)濟力最高度的發(fā)展，這樣說是否正確?
答：我認為列寧沒有給馬克思主義“補充”任何“新原則”，同樣列寧也沒有取消馬克思主義的任何一個“舊”原則。列寧始終是馬克思和恩格斯最忠實最徹底的學生，他是完完全全以馬克思主義的原則為依據(jù)的。
但是列寧不僅僅是馬克思恩格斯學說的實行者，同時還是馬克思恩格斯學說的繼承者。
這是什么意思呢?
這就是說，他適應發(fā)展的新條件，適應資本主義的新階段，適應帝國主義時代，向前發(fā)展了馬克思恩格斯的學說。這就是說，列寧在階級斗爭的新條件下向前發(fā)展了馬克思的學說，他給馬克思主義總寶庫加進了某種比馬克思和恩格斯所提供的、比帝國主義以前的資本主義時期內(nèi)所能提供的更新的東西，而且列寧對馬克思主義寶庫的這種新貢獻是完完全全以馬克思和恩格斯所提供的原則為基礎(chǔ)的。
正是在這個意義上，我們說列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義。
在下面幾個問題上列寧作了新貢獻，推動了馬克思學說的發(fā)展。
第一，關(guān)于壟斷資本主義問題，關(guān)于帝國主義是資本主義的新階段的問題
馬克思和恩格斯在《資本論》中分析了資本主義的基礎(chǔ)。但是馬克思和恩格斯是生活在壟斷前的資本主義統(tǒng)治時期，即資本主義平穩(wěn)進化并向全球“和平”擴展的時期。
這個舊階段是到十九世紀末和二十世紀初完結(jié)的，那時馬克思和恩格斯已經(jīng)逝世了。顯然，馬克思和恩格斯對于資本主義發(fā)展的新條件，即由于資本主義新階段代替了舊階段、由于發(fā)展到帝國主義階段即壟斷階段而產(chǎn)生的新條件，只能作一種推測。在帝國主義階段，資本主義的平穩(wěn)進化已經(jīng)為資本主義的跳躍式的、劇變式的發(fā)展所代替，資本主義發(fā)展的不平衡和矛盾已經(jīng)表現(xiàn)得特別厲害，在發(fā)展極不平衡的條件下，爭奪銷售市場和資本輸出市場的斗爭已經(jīng)使周期性的重新瓜分世界和勢力范圍的帝國主義戰(zhàn)爭成為不可避免的了。
列寧的功績即列寧在這方面的新貢獻，就在于他依據(jù)《資本論》的基本原理，對帝國主義作了一個有根據(jù)的馬克思主義的分析，指出它是資本主義的最后階段，揭露了它的潰瘍以及它必然滅亡的條件。在這個分析的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了列寧的著名原理：在帝國主義條件下，社會主義可能在個別的資本主義國家內(nèi)獲得勝利。
第二，關(guān)于無產(chǎn)階級專政問題
無產(chǎn)階級專政是無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，是用暴力推翻資本政權(quán)的方法，——這個基本思想是馬克思和恩格斯所提出的。
列寧在這方面的新貢獻在于：
(一)他利用巴黎公社和俄國革命的經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)了蘇維埃政權(quán)是無產(chǎn)階級專政最好的國家形式;
(二)他從無產(chǎn)階級同盟者問題著眼，闡明了無產(chǎn)階級專政的公式，規(guī)定了無產(chǎn)階級專政是領(lǐng)導者無產(chǎn)階級和被領(lǐng)導者非無產(chǎn)階級被剝削群眾(農(nóng)民等等)的階級聯(lián)盟的特殊形式;
(三)他特別著重指出這個事實：無產(chǎn)階級專政是階級社會中民主的最高類型，是代表多數(shù)人(被剝削者)利益的無產(chǎn)階級民主的形式，它和代表少數(shù)人(剝削者)利益的資本主義民主是完全相反的。
第三，關(guān)于在無產(chǎn)階級專政時期，在由資本主義過渡到社會主義的時期，在一個被資本主義國家所包圍的國家里順利地建設社會主義的方式和方法問題
馬克思和恩格斯把無產(chǎn)階級專政時期看作相當長的并充滿革命搏斗和國內(nèi)戰(zhàn)爭的時期，掌握政權(quán)的無產(chǎn)階級在這個時期內(nèi)采取經(jīng)濟上、政治上、文化上和組織上的種種必要措施，以便建立社會主義的新社會、沒有階級的社會、沒有國家的社會，來代替資本主義的舊社會。列寧是完完全全以馬克思和恩格斯的這些基本原理為根據(jù)的。
列寧在這方面的新貢獻在于：
(一)他論證了在一個被帝國主義國家包圍的無產(chǎn)階級專政的國家里可能建成完全的社會主義社會，只要這個國家不被周圍的資本主義國家的武裝干涉所扼殺;
(二)他擬定了經(jīng)濟政策的具體辦法(“新經(jīng)濟政策”)，使握有經(jīng)濟命脈(工業(yè)、土地、運輸業(yè)、銀行等等)的無產(chǎn)階級能運用這些具體辦法把社會主義的工業(yè)同農(nóng)業(yè)結(jié)合起來(“工業(yè)和農(nóng)民經(jīng)濟的結(jié)合”)，從而把整個國民經(jīng)濟引向社會主義;
(三)他擬定了通過合作社把基本農(nóng)民群眾逐漸引上并納入社會主義建設軌道的具體辦法，而合作社是無產(chǎn)階級專政用來改造小農(nóng)經(jīng)濟并以社會主義精神改造基本農(nóng)民群眾的最強有力的手段。
第四，關(guān)于無產(chǎn)階級在革命中，在任何人民革命中，在反對沙皇制度的革命中以及在反對資本主義的革命中的領(lǐng)導權(quán)問題
馬克思和恩格斯提供了無產(chǎn)階級領(lǐng)導權(quán)思想的基本要點。列寧在這方面的新貢獻，就在于他向前發(fā)展了這些要點，把它們擴展為無產(chǎn)階級領(lǐng)導權(quán)的嚴整體系，擴展為無產(chǎn)階級不僅在推翻沙皇制度和推翻資本主義的事業(yè)中，并且在無產(chǎn)階級專政時期的社會主義建設事業(yè)中，都對城鄉(xiāng)勞動群眾實行領(lǐng)導的嚴整體系。
大家知道，正是有了列寧和列寧的黨，無產(chǎn)階級領(lǐng)導權(quán)思想才在俄國得到了巧妙的運用。這也是俄國革命產(chǎn)生了無產(chǎn)階級政權(quán)的原因。
從前的情況通常是這樣：在革命時期，工人在街壘里進行搏斗，他們流了血，推翻了舊制度，而政權(quán)卻落到資產(chǎn)者的手里，然后資產(chǎn)者又來壓迫和剝削工人。英國和法國的情形就是這樣。德國的情形就是這樣。我們俄國的情形卻不同了。在我們這里，工人不僅僅是革命的突擊力量。俄國無產(chǎn)階級一方面是革命的突擊力量，同時還力求成為領(lǐng)導者，成為城鄉(xiāng)所有被剝削群眾的政治領(lǐng)導者，把他們團結(jié)在自己周圍，使他們脫離資產(chǎn)階級，在政治上把資產(chǎn)階級孤立起來。俄國無產(chǎn)階級既然是被剝削群眾的領(lǐng)導者，它進行斗爭就是為了奪取政權(quán)并利用這個政權(quán)來謀取自身的利益，來反對資產(chǎn)階級，來反對資本主義。正因為如此，俄國革命每一次強有力的發(fā)動，無論是在1905年10月或在1917年2月，都把工人代表蘇維埃這個負有鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級使命的新政權(quán)機構(gòu)的萌芽搬上舞臺，來對抗資產(chǎn)階級議會這個負有鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級使命的舊政權(quán)機構(gòu)。
在我們這里，資產(chǎn)階級曾經(jīng)兩次企圖恢復資產(chǎn)階級議會，消滅蘇維埃：一次是在1917年9月，即在布爾什維克奪取政權(quán)以前的預備議會(注：民主會議 于1917年9月14—22日(公歷9月27日—10月5日)在彼得格勒舉行。會議是由工兵代表蘇維埃全俄中央執(zhí)行委員會和農(nóng)民代表蘇維埃執(zhí)行委員會中的孟什維克和社會革命黨領(lǐng)袖們召集的。參加會議的有各社會主義政黨、蘇維埃、工會、地方自治局、工商業(yè)界和軍隊中的妥協(xié)派代表。會上產(chǎn)生了臨時政府的諮議機關(guān)——預備議會(共和國臨時議會)。孟什維克和社會革命黨人想利用它來制止日益高漲的革命運動，使俄國從蘇維埃革命的道路轉(zhuǎn)到資產(chǎn)階級議會制度的道路上去。關(guān)于民主會議，參看列寧《論進行偽造的英雄和布爾什維克的錯誤》和《政論家札記》(《列寧全集》第26卷第26—34頁和第35—41頁)。——第252、614頁。)開會期間;一次是在1918年1月，即在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后的立憲會議(注：立憲會議于1917年11—12月選舉，1918年1月5日(公歷18日)在彼得格勒召開。召開立憲會議是在反對沙皇專制的斗爭中得到廣泛傳播的口號，俄國社會民主工黨1903年的綱領(lǐng)包括了這項要求。
1917年二月革命后，資產(chǎn)階級民主革命向社會主義革命發(fā)展，但布爾什維克黨并沒有簡單地拋棄這個口號。資產(chǎn)階級臨時政府形式上把召開立憲會議作為它的主要任務，實際上卻百般拖延，始終沒有兌現(xiàn)。十月革命后，人民委員會于10月27日(公歷11月9日)批準立憲會議選舉日期。立憲會議選舉是按照臨時政府原來制定的條例進行的，其結(jié)果并沒有反映當時真正的政治力量對比。但為了揭穿立憲會議的反革命實質(zhì)，布爾什維克黨仍決定召開立憲會議。
會上，在立憲會議中占多數(shù)的社會革命黨人和孟什維克、立憲民主黨人拒絕承認全俄工兵代表蘇維埃第二次代表大會通過的和平法令、土地法令以及關(guān)于政權(quán)轉(zhuǎn)歸蘇維埃的決議，并拒絕討論全俄中央執(zhí)行委員會提出的《被剝削勞動人民權(quán)利宣言》。布爾什維克黨團當即退出了立憲會議，左派社會革命黨人也隨之退出。全俄中央執(zhí)行委員會于1918年1月6日(公歷19日)通過法令，解散了立憲會議。——第135、137、301、614頁。)開會期間，——而每一次都遭到了失敗。為什么呢?因為資產(chǎn)階級在政治上已經(jīng)陷于孤立，千百萬勞動群眾已經(jīng)認定無產(chǎn)階級是革命的唯一領(lǐng)袖，而蘇維埃已經(jīng)經(jīng)受過群眾的檢驗和考驗，被群眾看作是自己的工人政權(quán)了;對無產(chǎn)階級來說，拿這個政權(quán)去換資產(chǎn)階級議會就等于自殺。所以無怪乎資產(chǎn)階級議會制度在我們這里行不通。正因為如此，革命在俄國就產(chǎn)生了無產(chǎn)階級政權(quán)。
這就是實行列寧關(guān)于無產(chǎn)階級在革命中的領(lǐng)導權(quán)思想的結(jié)果。
第五，關(guān)于民族殖民地問題。
馬克思和恩格斯當年分析愛爾蘭、印度、中國、中歐各國、波蘭、匈牙利等國的事件時，已提供了關(guān)于民族殖民地問題的基本的原則思想。列寧在自己的著作中就是以這些思想為基礎(chǔ)的。
列寧貢獻
(一)他把這些思想集合成為一個關(guān)于帝國主義時代民族殖民地革命學說的嚴整體系;
(二)他把民族殖民地問題和推翻帝國主義的問題聯(lián)系起來;
(三)他宣布民族殖民地問題是國際無產(chǎn)階級革命總的問題的一個組成部分。
最后，關(guān)于無產(chǎn)階級政黨問題。
馬克思和恩格斯提供了關(guān)于黨的基本要點，認為黨是無產(chǎn)階級的先進部隊，無產(chǎn)階級沒有黨就不能獲得自己的解放，就是說，既不能奪取政權(quán)，也不能改造資本主義社會。
列寧在這方面的新貢獻，就在于他適應帝國主義時期無產(chǎn)階級斗爭的新條件，向前發(fā)展了這些要點。他指出：
(一)黨是無產(chǎn)階級階級組織的最高形式，高于無產(chǎn)階級的其他各種組織形式(工會、合作社、國家組織)，它的使命是綜合和指導這些組織的工作;
(二)無產(chǎn)階級專政只有通過作為無產(chǎn)階級專政的指導力量的黨才能實現(xiàn);
(三)無產(chǎn)階級專政只有由一個黨，由共產(chǎn)黨來領(lǐng)導，才能成為完全的專政，共產(chǎn)黨不和而且不應當和其他政黨分掌領(lǐng)導;
(四)如果黨內(nèi)沒有鐵的紀律，無產(chǎn)階級專政所擔負的鎮(zhèn)壓剝削者以及把階級社會改造為社會主義社會的任務就不能實現(xiàn)。
列寧在自己的著作里所作的新貢獻大體上就是如此，他適應帝國主義時期無產(chǎn)階級斗爭的新條件，把馬克思的學說具體化了并向前發(fā)展了。
所以我們說列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義。
由此可見，決不能把列寧主義和馬克思主義分割開來，更不能把列寧主義和馬克思主義對立起來。
在代表團提出的問題中還說到：
“說列寧相信‘創(chuàng)造性的革命’，而馬克思則比較傾向于等待經(jīng)濟力最高度的發(fā)展，這樣說是否正確?”
我認為這樣說是完全不正確的。我認為任何一種人民革命，只要是真正的人民革命，就是創(chuàng)造性的革命，因為它打破舊的制度而創(chuàng)造新的制度，建立新的制度。
某些落后的國家里有時也發(fā)生一些部落反對另一些部落的兒戲似的“起義”，這樣的所謂“革命”當然是不會有絲毫創(chuàng)造性的?？墒邱R克思主義者從來沒有把這種兒戲似的“起義”看作革命。這里指的顯然不是這種“起義”，而是發(fā)動被壓迫階級去反對壓迫者階級的群眾性的人民革命。這樣的革命不能不是創(chuàng)造性的革命。馬克思和列寧正是主張這樣的革命，并且只是主張這樣的革命。同時很明顯，這樣的革命不是在任何條件下都能發(fā)生的，它只是在經(jīng)濟上和政治上都具備了一定的有利條件時才能爆發(fā)。
馬克思主義歷史變遷
1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標志著馬克思主義的誕生。
1867年，馬克思發(fā)表了《資本論》第一卷，《資本論》是科學社會主義政治經(jīng)濟學原理的母本經(jīng)濟理論，是中性經(jīng)濟理論。直接閱讀《資本論》，不能夠體會科學社會主義政治經(jīng)濟學原理的內(nèi)容，需要對中性經(jīng)濟理論進行改編社會屬性，才能夠?qū)W習解讀到科學社會主義政治經(jīng)濟學原理。
1875年，馬克思完成了《對德國工人黨綱領(lǐng)的幾點意見》寫作，這標志著馬克思完成了科學社會主義政治經(jīng)濟學原理的全部設計與寫作。
經(jīng)典著作
德意志意識形態(tài)(1845年-1846年與恩格斯合著)
關(guān)于費爾巴哈的提綱(1845年)
哲學的貧困(1847年)
雇傭勞動與資本((1847年)
關(guān)于自由貿(mào)易的演說(1848年)
共產(chǎn)黨宣言(1848年)
路易·波拿巴的霧月十八日(1852年)
政治經(jīng)濟學批判(1857年)
政治經(jīng)濟學批判(1859年)
資本論(1867年)
法蘭西內(nèi)戰(zhàn)(1871年)
哥達綱領(lǐng)批判(1875年)
反杜林論(1878年)
家庭、私有制和國家的起源(1884年)
人民出版社已經(jīng)出版了中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯的《馬克思恩格斯全集》，其中收錄了馬克思以及恩格斯的絕大部分著作，并且于1972年出版了《馬克思恩格斯選集》，對1972年版《馬克思恩格斯選集》修訂后出版了1995年版《馬克思恩格斯選集》，收錄的馬克思恩格斯主要經(jīng)典著作。
馬克思主義中國化
馬克思主義中國化，就是將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設的實際情況相結(jié)合，從而得出適合中國國情的社會主義革命和建設道路。毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國化的思想[2] 。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會的政治報告《論新階段》中指出：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。”
馬克思主義為什么要中國化呢?首先，這是馬克思主義自身的理論品質(zhì)所決定的。馬克思主義創(chuàng)立時就提出了這樣一個觀點：“工人沒有祖國”，但是工人“本身還是民族的”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第291頁)這就揭示了無產(chǎn)階級的世界性、國際性和民族性的辨證統(tǒng)一性，由此我們就可以自然地推導出，對于馬克思主義的基本原理來說，“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第248頁)也就是說，馬克思主義一旦走出書齋，落腳現(xiàn)實世界，成為一個民族的無產(chǎn)階級的理論思想和行動綱領(lǐng)，就必須回答和解決當時當?shù)氐膶嶋H問題。反過來說，一個民族的無產(chǎn)階級及其政治上的先鋒隊——共產(chǎn)黨，要想成功地實踐馬克思主義的基本原理，也一定要將這一原理和本國的實際相結(jié)合，用新的實踐、新的內(nèi)容、新的語言來豐富和發(fā)展馬克思主義。所以，堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義是互為依托的，這是馬克思主義“放之四海而皆準”的力量源泉。
其次，這也是總結(jié)我們黨的歷史經(jīng)驗和教訓后得出的鄭重結(jié)論。中國共產(chǎn)黨成立以后，在怎樣學習實踐馬克思列寧主義這個重大的基本問題上，大體有兩種截然相反的態(tài)度，一種是教條主義的態(tài)度，一種是實事求是的態(tài)度。教條主義態(tài)度將馬克思主義經(jīng)典作家的著作當做語錄，當作《圣經(jīng)》，開口閉口“拿本本來”。只注意他們的具體結(jié)論，而忽視了引出結(jié)論的具體的歷史背景和過程。沒有看到馬克思主義經(jīng)典作家的許多觀點，是根據(jù)歐洲無產(chǎn)階級革命實踐的經(jīng)驗總結(jié)而來的，生搬硬套地將它用到中國這樣經(jīng)濟文化比較落后的東方社會，一定會犯“水土不服”的毛病。這樣做，看起來取到了馬克思主義的“真經(jīng)”，但實際上拋棄了馬克思主義具體問題具體分析這一話的靈魂;看起來思想無比革命，實際上思維十分保守。一旦采用這種思想來指導實踐，很容易給社會主義革命和建設帶來嚴重的損失。與之相對應的就是實事求是的態(tài)度，用毛澤東的話講就是用馬列主義這根“矢”，去射中國革命實踐這個“的”，理論科學，目標明確，這才叫做“有的放矢”，用中國化以后的馬克思主義去指導中國的實踐，就會做到無往而不勝。回顧我們黨的歷史，回顧世界共產(chǎn)主義運動的歷史，我們都可以清楚地看到，什么時候我們堅持了馬克思主義本國化的原則，我們的革命和建設事業(yè)就一帆風順;反之，什么時候我們違背了這一原則，形而上學地、僵化地、保守地、片面地堅持馬克思主義，我們的社會主義事業(yè)就會遭到嚴重的挫敗。
總之，馬克思主義中國化是馬克思主義的題中應有之義，是馬克思主義理論聯(lián)系實際的科學品質(zhì)所決定的。對于中國共產(chǎn)黨來說，深入學習研究馬克思列寧主義理論，將之應用于中國的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)，是歷史賦予我們的重要使命。
馬克思主義最大的存在意義就是告訴我們，觀察任何一件事情一定要從實踐開始，實事求是，不怕一切思想束縛，哪怕是曾經(jīng)認為是正確的，后來被證明是行不通或不合時宜的，都要改正，只要我們的目標不變，采取何種形式都不重要。馬克思主義是一種思考問題的方法，不是一種對社會的預測或規(guī)范，在學習馬克思主義時不應當先入為主的認為馬克思主義是某種社會制度的代言人。馬克思主義觀察世界的方法是一流的，用好了它，則無往而不勝。
看了什么是馬克思主義的人還看了：