什么是民本思想的意思概念和發(fā)展
民本思想是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的思想資源，它發(fā)端于商周交替之時。那么你對民本思想了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是民本思想的內(nèi)容，希望大家喜歡!
民本思想的概念
自國家產(chǎn)生之后，中國進入了新的發(fā)展階段，社會性質(zhì)也從原始社會轉(zhuǎn)入階級社會，表現(xiàn)為后來的奴隸社會，封建社會，以及中央集權(quán)的專制社會等。民本思想在國家政治制度的發(fā)展及變更之中一直存在并發(fā)揮著重要的影響。
民本思想的發(fā)展歷程
古代民本思想經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民，再從重民輕天到民貴君輕這樣發(fā)展歷程。
殷商時期，迷信的氛圍特別強烈，事無巨細(xì)，每事必卜，甲骨文即是為記錄占卜而產(chǎn)生。人們祭天地、鬼神，祭星辰、日月，在人們心目中地位最高的是太陽神，以致夏桀暴虐無道，卻以太陽自比，曰“天之有日，猶吾之有民”。到了西周，周人把天奉為有意志的人格化的至上神，周王亦稱“天子”，是受了“天命”取代商來統(tǒng)治天下的。另一方面，周人又從商的覆滅中認(rèn)識到“天命縻常”，看到了人民的武裝倒戈，才使西周打敗了商王朝，這是“天惟時求民主”，“民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”。既而提出“皇天無親，唯德是輔”，“敬德”才可以“保民”。這開啟了春秋戰(zhàn)國時期民本思想的先河。
春秋時期，周王室衰敗，原來神圣不可動搖的天——周天子已失去天下共主的身份，天下大亂，禮樂崩壞?，F(xiàn)實已動搖了人們對于神圣天道的崇拜。另一方面，在人類與自然的關(guān)系上，突出人的地位。荀子提出了“制天命而用之”觀點，強調(diào)人在認(rèn)識自然，改造自然中的主觀能動作用，“天”的地位已開始動搖。與此同時，從君主到一些大臣對“民”的認(rèn)識都有了新的提高，認(rèn)識到“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”，田氏代齊的重要手段就是收買人心，搞大斗出貨，小斗收進，結(jié)果“得齊民心”，“民眾歸之如流水”。孔子提出的“節(jié)用而愛人，使民以時”的思想，發(fā)展到孟子時的“民為貴，社稷次之，君為輕”仁政思想，告誡統(tǒng)治者“愛民”、“利民”，輕刑薄賦，聽政于民，與民同樂。這標(biāo)志著民本思想至此真正形成了。
明末清初，隨著激烈的階級斗爭和新的生產(chǎn)關(guān)系的因素產(chǎn)生，古代民本思想得到極大發(fā)揮，就是以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的進步思想家對君主專制獨裁進行了深刻地揭露和批判。指責(zé)君主制度是“天下之大害”，反對君主把天下當(dāng)作私產(chǎn)，提出“天下為主，君為客”，君的責(zé)任就在于“以天下萬民為事”。這種社會政治思想是進步的，可以看作是早期民主思想的啟蒙。
民本的分析
“民本”思想中所提及的“民”，實際上是屬于“類的群體”的概念，階級性和階層性是民的實然屬性。如黃宗曦所言，“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，此語境中所提及的“民”一般是指相對于“君”而言的普天之下的民眾(群體)，具有較寬泛的群體性意義。
統(tǒng)治者遵循民本思想的根本目的是欲通過整合“民意”，以維護、鞏固和強化特定的統(tǒng)治秩序和社會秩序，進而謀求特定的階級利益和實現(xiàn)特定的政治目標(biāo)，如唐太宗云：“可愛非君，可畏非民，天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”
民本的基本價值理念
“民本”的基本價值理念主要表現(xiàn)在以下幾個方面。其一，重民貴民。“敬天保民”、“民惟邦本”、“民貴君輕”、“立君為民”等古訓(xùn)表現(xiàn)出對民眾的重視。《左傳》從國家興亡的高度闡述了“民”的重要性，其中曰：“國將興，聽于民;國將亡，聽于神。”其二，愛民仁民。墨子主張“兼相愛，交相利”的愛民思想。其三，安民保民。《尚書》中云：“欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民。”
我國古代的民本思想雖然存在固有的階級局限性，但“民本”思想中卻揭示了深刻的執(zhí)政規(guī)律，并發(fā)揮了客觀的歷史作用。其一，順應(yīng)了民意、約束了專制權(quán)力。其二，維護了社會秩序，保持了國家穩(wěn)定。其三，加強了文化認(rèn)同、鞏固了民族團結(jié)，促進了國家統(tǒng)一。
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