什么是愛(ài)國(guó)主義:這些信息你知道嗎
愛(ài)國(guó)主義是指?jìng)€(gè)人或集體對(duì)祖國(guó)的一種積極和支持的態(tài)度,是個(gè)人所應(yīng)該具有的公民道德之一。那么你對(duì)愛(ài)國(guó)主義了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容,希望大家喜歡!
愛(ài)國(guó)主義的簡(jiǎn)介
愛(ài)國(guó)主義(patriotism)是指?jìng)€(gè)人或集體對(duì)“祖國(guó)”的一種積極和支持的態(tài)度。這里的“祖國(guó)”可以是一個(gè)區(qū)域或者城市,但是愛(ài)國(guó)主義一般用于某個(gè)國(guó)家或者聯(lián)邦。愛(ài)國(guó)即熱愛(ài)祖國(guó),而祖國(guó)的直接體現(xiàn)是同胞,國(guó)家的直接體現(xiàn)是政權(quán),祖國(guó)與國(guó)家不是一回事。公民應(yīng)該熱愛(ài)自己的祖國(guó),國(guó)家應(yīng)該效忠自己的公民。這就是孫中山、何子淵等革命先驅(qū)推翻滿(mǎn)清王朝,建立中華民國(guó),但依然被尊為愛(ài)國(guó)者的根本原因。易姓改號(hào),謂之亡國(guó);文化滅絕,謂之亡天下。“天下興亡,匹夫有責(zé)”。文化不滅,則中華不滅。愛(ài)國(guó),即愛(ài)文化,也就是守護(hù)中華傳統(tǒng)文化。
愛(ài)國(guó)主義的評(píng)價(jià)和爭(zhēng)議
正面評(píng)價(jià)
人類(lèi)因?yàn)樯娴男枰?,形成社?huì),借助群體的力量方便獲取生活資源和獲得保護(hù)。人們對(duì)所生活的族群所提供的舒適、寧?kù)o、豐富、優(yōu)越與安全感產(chǎn)生依戀和榮耀的情感。為了使生產(chǎn)和生活利益得到保障,人們自發(fā)地維護(hù)這個(gè)族群的完整性。這就是最樸素的民族主義。
愛(ài)國(guó)主義應(yīng)當(dāng)是自發(fā)的,源于基本的利益觀和良知,它仿佛溶化在人們的血液中,無(wú)法根本清除。由于幾乎每個(gè)人都具有這種潛能,統(tǒng)治者很敏感地察覺(jué)到這是一股強(qiáng)勁的力量,不能降服之就可能被之降服,所以長(zhǎng)期以來(lái),民族主義都被統(tǒng)治者所小心駕馭,統(tǒng)治者千方百計(jì)地將自己演繹成民族主義的核心價(jià)值符號(hào)。民族主義洪流就象漩渦,而統(tǒng)治者則總是企圖扮演漩渦的中心。在后極權(quán)時(shí)代,由于信息的壟斷,民族主義情緒比以往更易于控制,統(tǒng)治者通過(guò)壟斷的傳媒、教育,對(duì)民眾的情緒進(jìn)行操控。在這個(gè)“計(jì)劃思維”的時(shí)代,人們的一顰一笑、一喜一怒都被人算計(jì)、被人設(shè)計(jì),表面上人們發(fā)自?xún)?nèi)心的情感實(shí)質(zhì)上早落在那些人預(yù)先設(shè)定的模范當(dāng)中了。
負(fù)面評(píng)價(jià)
愛(ài)國(guó)主義有消極的一面。由于“什么才是愛(ài)國(guó)”人人看法不同,所以愛(ài)國(guó)一詞顯得頗為主觀,因此人們對(duì)“愛(ài)國(guó)”行為的定義極具爭(zhēng)議。當(dāng)中最顯著的例子,莫過(guò)于有政客把愛(ài)國(guó)主義當(dāng)作是攻擊對(duì)手的手段之一,指控對(duì)方是不愛(ài)國(guó)的人。也有人嘗試把愛(ài)國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化、表現(xiàn)單一化;其中安布羅斯·比爾斯稱(chēng)“愛(ài)國(guó)主義是一堆易燃的垃圾, 任何想照亮自己名字的人只要朝它丟根火柴就可以了?!?8世紀(jì)的英國(guó)作家塞繆爾·約翰遜(Samuel Johnson)以下述說(shuō)話(huà)把愛(ài)國(guó)主義視為:“愛(ài)國(guó)主義是流氓無(wú)賴(lài)們最后的藏身之地”。這被另一些人認(rèn)為是歪曲了愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)--不止把愛(ài)國(guó)變成了一種盲目的信仰,這些行為更無(wú)助民主的發(fā)展,因?yàn)樯鐣?huì)的精力都虛耗于愛(ài)國(guó)的爭(zhēng)論之中。
道德規(guī)范爭(zhēng)議
愛(ài)國(guó)主義道德規(guī)范中最重要的一條就是相比其他國(guó)家的人,你對(duì)同胞的道德責(zé)任更大。愛(ài)國(guó)主義中的利他主義是有選擇性的。對(duì)愛(ài)國(guó)主義道德規(guī)范的批評(píng)大多集中在它的道德偏向上,保羅剛伯格(Paul Gomberg)曾拿愛(ài)國(guó)主義和種族主義比較。但是有一種觀點(diǎn)認(rèn)為每個(gè)人對(duì)所有人類(lèi)的道德責(zé)任都一樣。這被稱(chēng)為世界大同主義。
在歐盟,像哈貝馬斯(habermas)這樣的思考者倡導(dǎo)一種以歐洲為整體的愛(ài)國(guó)主義,但是不幸的是歐洲的愛(ài)國(guó)主義大多局限在一國(guó)內(nèi),并常常帶有懷疑整體歐洲的特點(diǎn)。
一些把宗教的位置放在母國(guó)之上的信教者經(jīng)常招致愛(ài)國(guó)主義者的懷疑和敵意。舉個(gè)例子,作為教會(huì)得力助手的哥倫布騎士團(tuán)把愛(ài)國(guó)主義當(dāng)作其四項(xiàng)美德之一。而穆斯林則把高于國(guó)家的忠誠(chéng)獻(xiàn)給伊斯蘭教會(huì)。其他團(tuán)體發(fā)現(xiàn)很難在宗教信仰和愛(ài)國(guó)行為之間找平衡點(diǎn)。耶和華見(jiàn)證人(____的一派)和門(mén)諾會(huì)則選擇堅(jiān)決抵制任何顯示愛(ài)國(guó)主義象征的活動(dòng)。
愛(ài)國(guó)主義的擁護(hù)者則把它所代表的道德規(guī)范當(dāng)作一種美德。在哲學(xué)家阿拉斯戴爾(Alasdair MacIntyre)的著作《愛(ài)國(guó)主義是美德嗎?》。查爾斯(Charles Blattberg)在《從多元主義政治到愛(ài)國(guó)主義政治》中也闡述了類(lèi)似的愛(ài)國(guó)主義觀念。
在某些國(guó)家里,政客們會(huì)利用愛(ài)國(guó)情緒來(lái)反駁他們的政敵,隱約或者明顯地指責(zé)政敵背叛國(guó)家。小眾可能會(huì)拒絕大眾覺(jué)得理所當(dāng)然的愛(ài)國(guó)主義忠誠(chéng)。他們可能會(huì)覺(jué)得自己被排除在政黨之外所以也沒(méi)有理由為它自豪。澳大利亞關(guān)于"對(duì)歷史的黑臂章回顧"就是這種沖突的例子。保守派首相約翰·霍華德(John Howard)—他當(dāng)然把自己當(dāng)成百分百的澳大利亞愛(ài)國(guó)者—在1996年說(shuō):“(原文)對(duì)我國(guó)從1788年以來(lái)的歷史回顧中發(fā)現(xiàn)我們的歷史不過(guò)是一個(gè)令人羞恥的故事,其中包含了帝國(guó)主義,資源濫采,種族主義,性別主義和其他各種形式的歧視”。
差異論
愛(ài)國(guó)主義是道德規(guī)范中最重要的一條內(nèi)容。愛(ài)國(guó)主義中的利他主義是有選擇性的。在不同的國(guó)家,人們的看法和做法是不一樣的。對(duì)愛(ài)國(guó)主義道德規(guī)范的批評(píng)大多集中在它的道德偏向上,保羅剛伯格(PaulGomberg)曾拿愛(ài)國(guó)主義和種族主義比較。但是世界大同主義認(rèn)為,每個(gè)人對(duì)所有人類(lèi)的道德責(zé)任都一樣。
愛(ài)國(guó)主義表達(dá)了對(duì)某一特殊公民或者政黨的價(jià)值偏好。泛世者并不認(rèn)同這種特殊的偏好。他們選擇一種更加寬闊的價(jià)值體系作為替代。在歐盟,像哈貝馬斯(Habermas)這樣的思考者倡導(dǎo)一種以歐洲為整體的愛(ài)國(guó)主義。
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