民族舞蹈知識(shí)

民族舞蹈知識(shí)

　　民族舞蹈是一種起源于人民生活中的肢體動(dòng)作語(yǔ)言，以日?；顒?dòng)抽象化為表現(xiàn)形式。民族舞蹈知識(shí)你知道多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于民族舞蹈知識(shí)的內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　民族舞蹈的主要分類

　　傳統(tǒng)土風(fēng)舞

　　傳統(tǒng)土風(fēng)舞通常稱為傳統(tǒng)舞，系源自于各地的節(jié)日或是祭典儀式需要所產(chǎn)生的，如印度或馬來(lái)西亞的祈雨舞;或是與生活作息有關(guān)的如夏威夷的捕魚舞，以色列的水舞;也有為了驅(qū)邪(驅(qū)蟲)的意大利鈴鼓舞等等。

　　現(xiàn)代土風(fēng)舞

　　現(xiàn)代土風(fēng)舞仍然保有各國(guó)音樂(lè)特色以及步伐技巧，如東歐舞蹈的擊鞋，中國(guó)舞蹈的身韻或功夫拳術(shù)，西班牙的塞維利亞舞，并逐漸加上編舞家的創(chuàng)思。近來(lái)的土風(fēng)舞愛好者亦多方采入不同的舞蹈如探戈、華爾滋、現(xiàn)代舞、爵士、流行舞(歐美的Macarenadance，日本的ParaPara)，使得土風(fēng)舞的定義較以往模糊。但基本上土風(fēng)舞屬于一種全民舞蹈，隨著時(shí)代變遷，所產(chǎn)生的舞蹈內(nèi)容也不斷改變，廣泛的說(shuō)，由一群人所共同展現(xiàn)的肢體舞蹈可以稱之為土風(fēng)舞。

　　傳統(tǒng)舞蹈

　　中國(guó)是個(gè)幅員遼闊、人口眾多、歷史悠久的東方古國(guó)。漫長(zhǎng)的歲月和豐厚的文化積淀，造就了今日生活在我國(guó)廣大地域中的56個(gè)兄弟民族。不同的生態(tài)環(huán)境、不同的歷史和文化背景，使我國(guó)眾多的民族發(fā)展成為今日具有各自語(yǔ)言、習(xí)俗、文化、宗教信仰等獨(dú)具特色的人文狀況與景觀，使我國(guó)成為“以漢民族為主體和55個(gè)少數(shù)民族共同組成的多元一體格局的國(guó)家”。建國(guó)60多年來(lái)，由于兄弟民族間的團(tuán)結(jié)友好和相互交流，各個(gè)民族在原有的基礎(chǔ)上都獲得了日新月異的迅猛發(fā)展，使我國(guó)香飄四溢的民族大花壇更加鮮艷奪目、更加富有誘人的神奇魅力。歌舞是人類與生俱來(lái)，本能的一種藝術(shù)形式。這種用肢體姿態(tài)來(lái)抒發(fā)、表達(dá)情感、傳達(dá)生產(chǎn)技能與信息的行為，沒(méi)有地域、國(guó)界、種族和民族之分，是人類共通的形體語(yǔ)言與心靈感悟。不同的民族，因生活環(huán)境、生產(chǎn)方式和宗教文化等方面的差異，而擁有著數(shù)以萬(wàn)計(jì)從內(nèi)容到形式，從韻律到風(fēng)格各顯異彩、斑斕奪目的民族民間舞蹈。中國(guó)民族民間舞蹈如果從功能上劃分，大體可分為：祭祀(宗教)性舞蹈、自?shī)市晕璧?、禮儀舞蹈、民族歷史(生產(chǎn)勞動(dòng))傳衍舞蹈等種類。隨著人類科學(xué)日新月異的發(fā)展，過(guò)去舞蹈中的迷信色彩與日俱減，一些古代傳統(tǒng)的祭祀性舞蹈也在逐步變異，成為民間具有觀賞性和自?shī)市缘奈璧福妒苋藗兿矏?。每逢民族?jié)日，絡(luò)繹不絕的各族民眾盛裝打扮，懷著無(wú)限真摯的心愿和熱情，全身心地投入到能夠宣泄自己情感的歌舞海洋之中。那一場(chǎng)場(chǎng)如癡如醉的歡歌勁舞，令無(wú)數(shù)外鄉(xiāng)人情不自禁地流露著羨慕的眼光和發(fā)自內(nèi)心的贊嘆，以致出現(xiàn)難以抑制自己感情而投入到歌舞中去的場(chǎng)面。這些不同民族所流傳下來(lái)的或雄渾剛健或陰柔婀娜，或源于祭祀儀式或?yàn)閷で蠼K身伴侶的民間歌舞，無(wú)論是屬于哪個(gè)民族或哪種類型的舞蹈，都會(huì)以不同角度充分地展示著東方民族所具有的久遠(yuǎn)歷史和深厚的民族文化底蘊(yùn)。這些來(lái)自高山、密林、江河湖畔和遼闊草野，充滿豪情、散發(fā)著泥土芬芳的民族民間歌舞，無(wú)疑會(huì)給長(zhǎng)期生活、工作在城市中的人們，帶來(lái)一縷無(wú)盡的清新、一種神奇的向往，同時(shí)還能從中領(lǐng)略到各民族充滿異域風(fēng)情的方方面面。

　　蒙古舞

　　草原上的“安代”和《安代舞》

　　系屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族的蒙古族，主要分布在我國(guó)東北部的內(nèi)蒙古自治區(qū)。蒙古族是有著悠久歷史、豐富民族文化和以歌舞相伴為生的馬背民族。由于語(yǔ)言系屬、生活地域和民族歷史的多種原因，在蒙古族的廣大民間自古流傳著信仰萬(wàn)物有靈、崇拜多神的原始薩滿教。“安代”這個(gè)詞，對(duì)于生活在遠(yuǎn)離蒙古草原地區(qū)的人們來(lái)說(shuō)，大多是通過(guò)呈現(xiàn)于藝術(shù)殿堂舞臺(tái)上的蒙古族《安代舞》表演而得知的。但要想對(duì)《安代舞》有更多的了解，只論舞臺(tái)上的舞蹈那就過(guò)于單薄了，還是應(yīng)從它的來(lái)龍去脈和在民間長(zhǎng)期被人們所熱衷、得以流傳上得以了解。在過(guò)去古老的歲月中，草原人民為求得生活的安定、畜牧的豐產(chǎn)與疾病的痊愈，都是通過(guò)薩滿教的神職人員巫師“薩滿”舉行溝通天地、人神的原始宗教儀式，來(lái)獲得萬(wàn)物諸神的保佑。蒙古族的原始薩滿教，由于歷史的更迭、其他宗教文化的融入和民間百姓為獲取不同目的、需求，而出現(xiàn)了相應(yīng)不同程序的儀式，因此也相應(yīng)地出現(xiàn)了對(duì)巫師“薩滿”的不同稱謂。其中，“安代”便是在薩滿教神職人員中，偏重于為年輕女子因包辦婚姻和其它有關(guān)婚姻問(wèn)題不愉快而憂郁成疾，導(dǎo)致“精神疾病”者進(jìn)行醫(yī)治、祛病消災(zāi)的特有稱謂。據(jù)說(shuō)，東蒙草原上有名的“安代”季米葉老大爺，就曾治愈過(guò)數(shù)不清害相思病和憂郁癥的年輕媳婦。那么“安代”與《安代舞》，《安代舞》與患“精神疾病”者之間有著怎樣的聯(lián)系呢?這幾者之間不但有著十分緊密與微妙的關(guān)系外，還有有關(guān)“安代”稱謂來(lái)源，極富浪漫色彩的傳說(shuō)。老藝人季米葉就曾經(jīng)講述過(guò)：很早以前，在一個(gè)叫郭爾羅斯的地方有一位老漢，早年喪偶，晚年只有一個(gè)女兒與他相依為命。老漢把自己所有的愛和清貧生活中的一切都給予了女兒。這個(gè)女兒是他生命中唯一的希望和寄托。也正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)正處二八妙齡、俊美而心靈手巧、能歌善舞的女兒，雖然生活清貧但也充滿著幸福與歡樂(lè)。一天，這個(gè)如花似錦、充滿歡樂(lè)的姑娘突然得了一種怪?。核皇遣怀圆缓染褪浅院绕饋?lái)沒(méi)有停止;不是長(zhǎng)時(shí)間地不說(shuō)不笑，就是一說(shuō)笑起來(lái)便沒(méi)有盡頭。老漢為此急得各處尋醫(yī)、拜佛，但沒(méi)有人能治得了寶貝女兒的病癥。眼看著女兒一天天憔悴下去的樣子，老漢心急如焚痛苦得每日落淚不止。這時(shí)突然聽說(shuō)，在很遠(yuǎn)的一個(gè)叫蒙古鎮(zhèn)的地方，有人能夠醫(yī)治這種怪病。為了女兒的康復(fù)，不管是真是假老漢抱著這一線希望立即套上勒勒車，拉著女兒踏上了遙遠(yuǎn)的求醫(yī)征途。誰(shuí)知，好不容易到達(dá)蒙古鎮(zhèn)后，不但沒(méi)有找到能治這種病的醫(yī)生，就連知道這種病的人都沒(méi)有。無(wú)可奈何的老漢只得又拉著女兒奔赴他鄉(xiāng)求治。老漢千辛萬(wàn)苦拉著病況日下的女兒在來(lái)到庫(kù)倫旗時(shí)，突然車軸斷了。在這舉目無(wú)親的異地他鄉(xiāng)，老漢完全陷入了絕望。他痛苦地圍繞著轆轆車，看著奄奄一息的女兒、不停地?fù)]淚頓足、放聲慟歌，哭訴著自己的不幸和遭遇。老人的歌聲慢慢引來(lái)了遠(yuǎn)近的人們，大家聽后也極為同情地跟隨在老漢身后圍繞車子頓足悲歌起來(lái)。這時(shí)，奇跡發(fā)生了，曾不省人事、奄奄一息的姑娘竟然慢慢蘇醒過(guò)來(lái)，走下車子跟隨在人們后面悄聲歌唱著。也不知圍繞車子邊唱邊走地轉(zhuǎn)了多少圈，累得姑娘渾身發(fā)汗?jié)裢噶艘律?，但病情卻一下子減輕了許多。此后，父女二人在鄉(xiāng)親們的建議下便在庫(kù)侖旗定居下來(lái)。后來(lái)這種以繞圈、唱歌跳舞進(jìn)行治病的方法，從庫(kù)侖旗傳向了廣闊的草原。此外，也有“安代”是一種妖孽的名稱，哪里的年輕媳婦患上了精神疾病，必是“安代”附身的傳說(shuō)。因此，哪里有人患上精神疾癥，家人就會(huì)請(qǐng)來(lái)能通人神、天地的博學(xué)巫師“薩滿”來(lái)進(jìn)行治療。久而久之這些專門能驅(qū)除“安代”妖孽，治愈精神病癥的薩滿，被人們賦予了一個(gè)新的特殊稱謂“安代”。有意思的是，這些“安代”在長(zhǎng)時(shí)間為患者進(jìn)行思想疏導(dǎo)和勸慰之后，當(dāng)病人走出蒙古包與家人和親屬見面時(shí)，“安代”就要組織患者的家人、親友和鄰居一起陪她共同唱歌和舞蹈，使病人在愉快的情緒下活動(dòng)身體、吐故納新，徹底擺脫病魔的纏繞。后來(lái)人們把治療精神疾病程序最后一環(huán)的集體舞蹈，稱作《安代舞》。進(jìn)入20世紀(jì)60年代后，文藝工作者把蒙古族這種載歌載舞的《安代舞》經(jīng)加工、提煉，作為表演舞蹈引入了藝術(shù)殿堂，才使更廣泛的舞蹈愛好者，欣賞到如此歡樂(lè)和優(yōu)美的蒙古族《安代舞》。草原上的《安代舞》一般要在老“安代”的帶領(lǐng)和指揮下，人們圍成圓圈，在經(jīng)常變換舞圈運(yùn)轉(zhuǎn)方向、速度由慢至快地邊唱邊舞。參加舞蹈的人們一邊揮舞彩巾一邊踏足為拍，整個(gè)舞蹈雖然動(dòng)作簡(jiǎn)單但卻不失優(yōu)美、豪放和抒情。作為伴舞的歌曲其中不時(shí)夾入好似呼號(hào)的蒙語(yǔ)，更增添了《安代舞》的民族特色。在人們的歌聲、笑聲中，舞蹈節(jié)奏由慢漸快地進(jìn)入最后的狂熱階段：老“安代”和為舞蹈添加樂(lè)趣的助舞者一會(huì)兒雙腳高跳，一會(huì)兒蹲下走矮子步，引導(dǎo)著眾人不停地在頭上搖動(dòng)彩巾[圖2]，好似一群紛飛的彩蝶來(lái)到了草原。這種發(fā)自眾人肺腑，期盼病人康復(fù)良苦用心下的歌舞，無(wú)人不因此而受到感動(dòng)。也許老“安代”所以能用歌舞獲得治療成功、驅(qū)走妖孽的秘訣也正在于此。