國際交往中心城市指數(shù)

國際交往中心城市指數(shù)（2022）

國際交往中心城市指數(shù)出爐!中國的首都北京排在第七位!中國香港也排在第六位!下面是小編為大家整理的國際交往中心城市指數(shù)，如果喜歡請(qǐng)收藏分享!

國際交往中心城市指數(shù)

國際交往中心城市指數(shù)2022：北京排名全球第七位

中新社北京2月8日電 (記者 陳杭)清華大學(xué)中國發(fā)展規(guī)劃研究院、德勤中國8日聯(lián)合發(fā)布《國際交往中心城市指數(shù)2022》。報(bào)告顯示，倫敦、紐約、巴黎、新加坡、首爾、香港、北京、東京、舊金山、哥本哈根在國際交往中心城市指數(shù)排名中位列前十名。北京是唯一進(jìn)入前十的中國內(nèi)地城市。

作為全球首個(gè)國際交往中心城市指數(shù)報(bào)告，報(bào)告指出，國際交往中心城市是具備聯(lián)通和服務(wù)世界功能、能夠集聚國際高端要素、在全球事務(wù)中發(fā)揮重要影響的城市，是國際交往網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)和樞紐性平臺(tái)。

報(bào)告基于吸引力、影響力、聯(lián)通力三個(gè)維度，構(gòu)建了由11個(gè)二級(jí)指標(biāo)和25個(gè)三級(jí)指標(biāo)構(gòu)成的國際交往中心城市指數(shù)評(píng)估框架，并針對(duì)全球37個(gè)典型城市進(jìn)行了評(píng)估，刻畫和比較了不同城市的發(fā)展特點(diǎn)。結(jié)果顯示，倫敦、紐約、巴黎、新加坡、首爾、香港、北京、東京、舊金山、哥本哈根在國際交往中心城市指數(shù)排名中位列前十名。北京是唯一進(jìn)入前十的中國內(nèi)地城市。

報(bào)告指出，從發(fā)展特色來看，主要的國際交往中心城市表現(xiàn)出差異化的發(fā)展路徑和特色定位。紐約、舊金山在吸引力和影響力方面表現(xiàn)優(yōu)異且相對(duì)均衡，體現(xiàn)了這些城市作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多領(lǐng)域中心的綜合地位。新加坡、哥本哈根等城市在吸引力和聯(lián)通力指標(biāo)方面表現(xiàn)優(yōu)異。部分城市在某個(gè)單項(xiàng)指標(biāo)上表現(xiàn)特別突出，例如北京、東京憑借在科技、文化等領(lǐng)域的比較優(yōu)勢(shì)，在對(duì)外影響力方面排名靠前。

報(bào)告顯示，北京在影響力方面最具優(yōu)勢(shì)，排名第三。北京是獨(dú)一無二的“雙奧之城”和歷史悠久的千年古都，也是全球擁有世界文化遺產(chǎn)最多的城市。北京匯聚了中國頂端的經(jīng)濟(jì)政策資源和財(cái)政金融資源，在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源配置中具有舉足輕重的作用，在參評(píng)城市中北京擁有數(shù)量最多的世界500強(qiáng)企業(yè)總部。

北京作為國際交往中心體現(xiàn)在哪些方面?

北京(Běijīng)是中華人民共和國的首都，中國中央四個(gè)直轄市之一，全國政治、文化和國際交往中心。北京位于華北平原北端，東南局部地區(qū)與與天津市相連，其余為河北省所環(huán)繞。北京為中國第二大城市，同時(shí)也是中國陸空交通的總樞紐和最重要的國內(nèi)國際交往中心。北京已經(jīng)成功舉辦了2008年北京奧運(yùn)會(huì)。

北京有著3000余年的悠久歷史和850多年的建都史，是世界歷史文化名城和中國四大古都之一。其地理位置優(yōu)越，是中華全國政治中心的理想所在。早在70萬年前，北京周口店地區(qū)就出現(xiàn)了原始人群落“北京人”，北京最初見于記載的名字為“薊”。

全球只有極少數(shù)城市像北京一樣長時(shí)間作為一個(gè)國家的政治和文化中心?！恫涣蓄嵃倏迫珪穼⒈本┬稳轂?quot;One of the world's great cities"(全球最偉大的城市之一)，而且斷言，“這座城市是中國歷史上最重要的組成部分。在中國過去的八個(gè)世紀(jì)里，不論歷史是否悠久，幾乎北京所有主要建筑都擁有著不可磨滅的民族和歷史意義”。故宮、天壇、頤和園、北海等等數(shù)不勝數(shù)的古跡也為這座城市添加了更絢爛的色彩。

今日的北京，更已發(fā)展成為一座現(xiàn)代化的國際大都市：世界500強(qiáng)企業(yè)中共有21家總部位于北京，高居全球第五[8];金融街、北京商務(wù)中心區(qū)等商務(wù)區(qū)更是北京對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的象征。此外，中國國家大劇院、北京首都國際機(jī)場(chǎng)3號(hào)航站樓、中央電視臺(tái)總部大樓、“鳥巢”等建筑也成為了北京的現(xiàn)代符號(hào)。北京正以它古老又時(shí)尚的全新面貌，迎接每年超過1億4700萬的旅客。

國際交往應(yīng)遵循什么原則?

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中國社會(huì)也在發(fā)生著深刻變化。改革開放以來，中國日益融入世界發(fā)展總體進(jìn)程，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大貨物貿(mào)易國、第二大消費(fèi)市場(chǎng)，在世界產(chǎn)業(yè)鏈和國際貿(mào)易中扮演著越來越重要的角色。如果說改革開放之前國際交往對(duì)中國人而言是一種選擇，那么在今天國際交往已經(jīng)成為一種日?；虺B(tài)性必然。中國越來越離不開世界，世界也越來越離不開中國。

在國際交往中，不同主體之間需要相互溝通、相互理解。作為人類的共同生存基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐能力、自主自覺的思想意識(shí)、理性理解力等，都是國際交往能夠開展且可以實(shí)現(xiàn)的前提。同時(shí)，人是有思想的存在，一個(gè)民族、一個(gè)國家是由相互認(rèn)同的人群構(gòu)成的，因而也有自身特殊的觀念世界。這就是說，在與他者交往之前，無論是個(gè)人還是群體，都已經(jīng)歷史性地具有獨(dú)特的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、思維方式。每個(gè)國家的人民都有與其他國家不同的歷史性“境遇”，即不同的歷史文化傳統(tǒng)、不同的自然條件、不同的發(fā)展階段、不同的國際環(huán)境、不同的生活方式，這些都決定了國際交往必定建立在差異性理解的基礎(chǔ)上。國際之間的交往，是一個(gè)從差異中尋求相互溝通、相互理解，進(jìn)而達(dá)成共識(shí)的過程。國際交往應(yīng)該遵循什么樣的價(jià)值原則呢?

首先，國際交往應(yīng)該遵循“同情地理解”的價(jià)值原則，唯有如此才能找到交往的根據(jù)和基礎(chǔ)。同情地理解，也被稱為“共情”。不同主體不能自說自話，造成“雞同鴨講”的狀態(tài)，更不能因相互誤解而有意無意地激化差異性矛盾，破壞對(duì)話的氛圍。那么，怎么樣才算得上是同情地理解呢?

一是交往的各方應(yīng)該尋求能夠?qū)崿F(xiàn)相互理解的共同基礎(chǔ)。人類通過生產(chǎn)活動(dòng)才能生存發(fā)展，因而人類生活本身即通過各種勞動(dòng)滿足生活所需就是人類的共同基礎(chǔ)。所以，必須回到人類基本的生活現(xiàn)象本身，才能找到共同的基點(diǎn)。從日常生活出發(fā)，從吃穿住行等基本活動(dòng)中，從各國人民對(duì)美好生活的共同追求中，更容易找到人類交往、對(duì)話和理解的共同基礎(chǔ)。

二是要相互尊重對(duì)方的特殊關(guān)注和特殊表達(dá)，盡量理解對(duì)方特殊關(guān)注和特殊表達(dá)的歷史原因。在交往過程中，各方要意識(shí)到這是一個(gè)缺乏絕對(duì)同一性、一致性的領(lǐng)域，嘗試跳出自我的既定思維模式，通過換位思考來理解對(duì)方觀點(diǎn)的歷史性原因、理由和根據(jù)。

三是探索能夠讓自我與他者在對(duì)話中相互適應(yīng)的包容性價(jià)值表達(dá)話語框架。在這里，“己所不欲，勿施于人”的古訓(xùn)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，在國際的文化差異性背景下，有的時(shí)候，己所欲也不能隨意施于人，因?yàn)樽约合矚g的也可能會(huì)冒犯他人。

一言以蔽之，我們?cè)趪H交往中，要加強(qiáng)同情地理解，多從不同的角度去思考。不能只顧自己的利益而忽視他者的利益，更不能為了自身利益而侵犯他人的利益;不能只顧自我的尊嚴(yán)而輕視忽略他者的尊嚴(yán)，更不能為了自己的尊嚴(yán)而侵犯他人的尊嚴(yán)。

其次，國際交往應(yīng)該遵循“和而不同”的價(jià)值原則，唯有如此才有平等交往的可能性，否則相互之間的交往不是控制就是沖突。實(shí)際上，和而不同不僅是一種交往策略，而且是交往得以實(shí)現(xiàn)的前提條件。

一是從存在論的意義上，如果按照海德格爾的話說，每個(gè)人都是一個(gè)“此在”，那么每個(gè)不同的社會(huì)文化傳統(tǒng)也是具有特殊境遇的歷史性存在。實(shí)際上，差異性是具有基礎(chǔ)性和本質(zhì)意義的狀態(tài)，“不同”或差異是任何存在的命定狀態(tài)，甚至在某種意義上說是自然而然或天賦的權(quán)利。正如所指出的：“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。世界上有200多個(gè)國家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、多種宗教。不同歷史和國情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩?！薄懊恳环N文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值?！笔聦?shí)上，不僅人類文明如此，自然界的生機(jī)勃勃也來自多樣性和差異性。差異的實(shí)體性存在，沒有什么高低之分。人們生活在不同的時(shí)空體系中，有不同的歷史文化傳統(tǒng)，面對(duì)不同的挑戰(zhàn)，有著不同的利益訴求。在世界上存在許多不同的語言、不同的文化、不同的價(jià)值觀，承認(rèn)差異性和多元性是民主價(jià)值的前提，也是自由價(jià)值的前提，更是人權(quán)價(jià)值的前提。每個(gè)作為個(gè)體的人、每個(gè)有特殊文化傳統(tǒng)的國家，都應(yīng)該能按照自己的意愿選擇生活方式和文化模式。

二是從認(rèn)識(shí)論的角度看，正如有學(xué)者所指出的，每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都是特殊的，也是有限的，那么由人構(gòu)成的任何社會(huì)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀也都應(yīng)該是特殊的、有限的。如果某個(gè)人、某個(gè)民族、某個(gè)國家非要認(rèn)定自己的認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀就是普世價(jià)值，那么必定走向?qū)ζ渌说姆穸ɑ蚺?。如果不承認(rèn)他者的特殊性，那就是在否定他者，也是否定他者存在的意義。人與人肯定有差異，應(yīng)該相互尊重;國家與國家之間也有不同的利益，應(yīng)該和諧共處。相互尊重差異和不同就能夠保持和諧的關(guān)系;相反，如果非要每個(gè)人都普遍一致，或者不承認(rèn)其他國家的特殊關(guān)切，必然產(chǎn)生沖突。

三是從價(jià)值論的角度看，“和而不同”也是有利于全人類未來福祉的價(jià)值原則?！爸袊嗽缇投昧恕投煌牡览??！崩斫饬恕昂投煌?，就可以“從不同的文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)”，從而相互借鑒、相互促進(jìn)，推動(dòng)共同發(fā)展?！秶Z·鄭語》有言：“和實(shí)生物，同則不繼。”這就是說，不同的東西彼此建立和諧的關(guān)系，才能促進(jìn)世界萬物發(fā)展;如果都是同質(zhì)性的東西，世界就很難發(fā)展了。由此，我們就不難理解，中華民族為什么能夠創(chuàng)造綿延幾千年而不絕的文明，正因?yàn)橹袊酥v究“和而不同”的價(jià)值原則，中華民族才能夠融合為“多元一體”的命運(yùn)共同體。另外，正因?yàn)樽裱昂投煌钡膬r(jià)值原則，改革開放之后的中國，廣泛吸收借鑒世界文化的優(yōu)秀成果，大大激發(fā)了中華文化的創(chuàng)造活力。

毋庸諱言，中國人有自己特殊的價(jià)值理想、價(jià)值追求和價(jià)值觀念，其他國家和民族亦是如此。由于中國的價(jià)值觀是基于中華民族幾千年歷史演化鑄就的，反映著中華民族在中國大地上的生命體驗(yàn)、理性思考和精神追求，因此必然帶有中華民族特有的形態(tài)、內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。從大禹治水可以理解中國這個(gè)以農(nóng)耕社會(huì)為主體的民族對(duì)集體與合作的重視。面對(duì)自然的挑戰(zhàn)，個(gè)人只有在集體中才能獲得生存的機(jī)會(huì)和力量。因此，中國人往往更多從整體優(yōu)先于局部、集體優(yōu)先于個(gè)人的角度去思考問題，目的是在差異的前提下獲得和諧的秩序。如，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”這為解決社會(huì)沖突提供了很好的啟示。又如，西方人更多從個(gè)人的角度去思考人權(quán)，而中國人更注重在群體中尊重每個(gè)個(gè)人的權(quán)利，而不是單純從某個(gè)人的視角去看待這種“權(quán)利”，這就是中國人的“和諧價(jià)值觀”。在中國人看來，如果以要求他者與自身保持一致的方法處理權(quán)利的沖突，會(huì)進(jìn)一步激化矛盾，造成更多、更大的沖突，那就是“同而不和”的價(jià)值原則;如果以相互尊重他者特殊性的方法處理權(quán)利沖突，各自遵守自身權(quán)利的邊界，那就是“和而不同”的價(jià)值原則。

再次，國際交往應(yīng)該遵循通過相互交往而實(shí)現(xiàn)視野融合的原則，形成更具共識(shí)的價(jià)值認(rèn)識(shí)與價(jià)值理解。達(dá)成共識(shí)的起點(diǎn)應(yīng)該是和而不同，在此基礎(chǔ)上求同存異，而不是消弭差異，壓制他者。尋求共識(shí)的過程是一個(gè)歷史進(jìn)步的過程，也是一個(gè)相互溝通、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒的過程，從而實(shí)現(xiàn)不斷超越當(dāng)下的有限性而逐漸擴(kuò)大共識(shí)的目的。作為人類，我們肯定有共同價(jià)值;但作為不同的個(gè)體或群體，我們對(duì)這些共同價(jià)值可能會(huì)有不同的理解。我們可以通過相互溝通、相互理解，不斷擴(kuò)大價(jià)值共識(shí)的廣度和深度。

因此，無論在世界觀的層次上還是在方法論的層次上，都不能把中國的“和而不同”的價(jià)值觀視為無原則的相互忍耐，更不能把這個(gè)原則看作對(duì)不公正現(xiàn)象的妥協(xié);相反地，主張“和而不同”的原則，恰恰是為了抑制某些個(gè)人或特殊利益集團(tuán)，以自身權(quán)利的訴求侵害他人利益的沖動(dòng)，從而達(dá)成相互尊重的狀態(tài)。老子說：“圣人之道，為而不爭?！边@就是說，人還是要做事，甚至要“競”，但不能通過強(qiáng)力損害他人、打擊他人。就國際關(guān)系而言，“和而不同”的價(jià)值原則才能抑制欺凌他國的“霸權(quán)”行為，因?yàn)楹投煌脑瓌t要求“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄＿\(yùn)用在國際關(guān)系中，“和而不同”的價(jià)值原則不僅是保持社會(huì)秩序的方法，也是維護(hù)國際公正和世界和平的路徑。在現(xiàn)實(shí)世界中，矛盾是普遍存在的，關(guān)鍵是如何處理和解決矛盾關(guān)系。那么在人類社會(huì)中，如何解決矛盾呢?宋代哲學(xué)家張載指出：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為。有反斯有仇，仇必和而解?！边@就是說，社會(huì)許多現(xiàn)象都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，在社會(huì)中人們就必然產(chǎn)生利益沖突，但是解決沖突的辦法是通過和解達(dá)到共生。

最后，國際交往中不應(yīng)該搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，這也是一個(gè)重要的價(jià)值原則。在當(dāng)今世界，在仍然存在階級(jí)的社會(huì)中，利益仍然是非常重要的現(xiàn)實(shí)。每個(gè)人都有自身的利益，每個(gè)民族、每個(gè)國家也都有自己的利益。但是，在追求自身利益的時(shí)候，必須遵循基本的、共同的規(guī)范，才能保持正常的秩序。某些國家從自身的利益和霸權(quán)的角度去看問題，采取的方法是要求別人按照自己說的去做，而不是按照自身正在做的去做。這就是說，我可以這樣做，你不能這樣做，你必須按照我的要求去做。這就是典型的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。在國際交往中不能搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)殡p重標(biāo)準(zhǔn)不是同情地理解，也不是和而不同，更不是超越自身有限性而達(dá)成共識(shí)。按照同情地理解的原則，國際交往中應(yīng)該相互尊重，應(yīng)該正人先正己，應(yīng)該嚴(yán)于律己、寬以待人。按照和而不同的原則，國際交往中相互尊重對(duì)方的特殊性是為了達(dá)成相互理解，實(shí)現(xiàn)和諧共處，而雙重標(biāo)準(zhǔn)則必然造成相互指責(zé)，從而造成矛盾與沖突。按照超越自身有限性的原則，在國際交往中應(yīng)該從共識(shí)的角度對(duì)所有利益攸關(guān)方一視同仁，而不能厚此薄彼，更不能通過雙重標(biāo)準(zhǔn)把價(jià)值觀作為打壓他國的武器。