茶道生活范文
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茶道有藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教以及文化的各個(gè)方面，其內(nèi)核是禪。那茶道生活的范文有什么?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的茶道生活范文，希望對(duì)您有用。
茶道生活范文1
茶禪與人生感悟
根據(jù)《中國(guó)茶葉大辭典》對(duì)“茶禪一味“這一條目的注解，以河北茶史上東晉時(shí)僧人單道開(kāi)飲茶、唐代封演《封氏聞見(jiàn)記》史料、唐代禪門(mén)“吃茶去“公案為藍(lán)本來(lái)著重詮釋。茶禪入性明心見(jiàn)境在中國(guó)茶葉博物館和長(zhǎng)興大唐貢茶院的文字展示中，都把中國(guó)禪和茶相合之地指向河北臨漳昭德寺。河北趙州“吃茶去“公案被奉為中國(guó)茶禪文化和“茶禪一味“的金科玉律和經(jīng)典。
茶蘊(yùn)禪意，只在平常之間茶蘊(yùn)禪意，只在平常之間茶與禪一直有著神秘的關(guān)聯(lián)，茶意可通禪，至于是漸悟還是頓悟，就要看個(gè)人造化了。傳說(shuō)達(dá)摩祖師面壁九年，出關(guān)后眼皮無(wú)法張開(kāi)，便把它們撕了下來(lái)，丟在地上，那地方長(zhǎng)出一株矮樹(shù)。他的弟子們摘下樹(shù)上的樹(shù)葉泡水飲用，發(fā)現(xiàn)這水竟然神奇異常，可以令坐禪的人保持頭腦清醒，神志清明，能更透徹地領(lǐng)悟佛的真諦，于是便有了“禪茶“一說(shuō)。有人說(shuō)，會(huì)喝且能有茶喝并能品味出禪意的人是種灑脫，無(wú)茶而能直入禪趣的人是種超脫，有茶而不拘泥于茶趣或是禪趣的人是種超越，無(wú)茶而能處處與茶道禪心相應(yīng)的人則是奇跡。在我們看來(lái)，品茶悟禪無(wú)須刻意，禪意佛心也并非深不可測(cè)的玄機(jī)。一花一世界，一茶一人生，其中真味，便在這一飲一食的平常之間。
我們安排茶席，有茶壺、茶則、茶葉、茶碗之類(lèi)，有些必不可少，自然不可或缺。而有些可有可無(wú)，則一概不列。儉約是一種美，留下空白，是為美留下時(shí)機(jī)、局面和想象。茶道不宜繁雜、瑣碎，因?yàn)檫@背離茶道歷史和文化本質(zhì)。茶道之中的空白和簡(jiǎn)約日本人倉(cāng)岡天心所寫(xiě)《說(shuō)茶》中，有這樣一個(gè)故事：茶師千利休看著兒子少庵打掃庭園。當(dāng)兒子完成工作后，茶師卻說(shuō)：“不夠干凈。“要求他重做一次。少庵于是再花了一個(gè)小時(shí)掃園。然后他說(shuō)：“父親，已經(jīng)沒(méi)事可做了。石階洗了三次，石燈籠也擦拭多遍。樹(shù)木沖灑過(guò)了水，苔蘚上也閃耀著翠綠。沒(méi)有一枝一葉留在地面。“茶師卻斥道：“傻瓜，這不是打掃庭園最佳方法。這像是潔癖。“說(shuō)著，他步入園中，用力搖動(dòng)一棵樹(shù)，抖落一地金色、紅色樹(shù)葉。茶師說(shuō)，打掃庭園不只是要求清潔，也要求美和自然。
茶道生活范文2
一盞清茶，不必驚艷時(shí)光，卻可溫柔歲月
總有些故事，溫厚如茶
南來(lái)北往的風(fēng)，攜著漸漸化開(kāi)的涼意，一下子沖進(jìn)了人間，在晨霧和夜風(fēng)中，化成了“天冷多添衣”的脈脈情意。
天是冷的，日子卻該是暖的。清粥和小菜，在這樣的時(shí)節(jié)格外討喜，因?yàn)槟鞘菫槟阆词肿鞲娜藢?xiě)滿了關(guān)心的囑咐。人人都喜青春年少，深情的人卻懂得，偏偏是在那眼角曼延的細(xì)紋和悄然滋生的白發(fā)里，才能細(xì)數(shù)風(fēng)雨同舟、相濡以沫的溫柔痕跡。
相聚的時(shí)刻，有酒，也有茶。豪氣干云的暢談里，總散發(fā)著酒的回腸蕩氣，靜水無(wú)波的懷念里，住著的，是茶的醇厚情意。
圍爐夜話，從來(lái)不是飲酒的專(zhuān)屬，冷冷的日子里，喝一杯熱熱的茶，暖了心，暖了胃，也暖了那些閑談間塵封的故事。
一盞清茶，不必驚艷時(shí)光，卻可溫柔歲月。時(shí)間匆匆流過(guò)，一年又一年，有些念想，如茶的暖，一直都在。
人世無(wú)常，流年又換?？傆行┕适?，溫厚如茶，在一步一步行進(jìn)的人生路上，成為了自然而然的習(xí)慣。
許久聽(tīng)不到鄉(xiāng)音的時(shí)刻，味覺(jué)是最沉默也最誠(chéng)實(shí)的記憶。這世上，有一種味道，叫做小時(shí)候的味道。那是許多年后的自己，在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)以后，苦苦追尋的味覺(jué)依靠。
都說(shuō)茶為滌煩子，其實(shí)，茶中也有那遙遠(yuǎn)的哀愁。那些難以忘懷的味道，總有些讓人舍不得放開(kāi)的記憶。也曾稚嫩的頑童，如今已是漸染風(fēng)霜的男子，在上有老下有小的擔(dān)當(dāng)里，偶爾也會(huì)懷念，自己被當(dāng)做掌心里的寶時(shí)，備受呵護(hù)的日子。前行的路還那么長(zhǎng)，奔跑的時(shí)刻容不得脆弱，那就把這一份微妙的心意，喝進(jìn)眼前這一杯溫厚的濃茶里。
人間多少風(fēng)雨，也擋不住杯中綻放的新芽。還好有些故事，一直溫厚如茶。
有了茶，便要消磨那暴躁的脾氣，再任性的人，也沒(méi)法對(duì)著一盞溫厚的茶大發(fā)雷霆。當(dāng)裊裊的茶煙都已散去，長(zhǎng)長(zhǎng)的故事都已講完，你可曾留意，那個(gè)一直在你身邊陪伴的人，是不是也早已溫厚如茶?
茶道生活范文3
禪茶一味 人茶兩忘，茶禪相應(yīng)
禪茶一味自清爽
時(shí)人品茶多喜以茶喻禪，謂禪茶一味。然而，何為禪，何謂禪茶一味?禪，在人們眼中多少有幾分不解與神秘。
禪，源出佛典：一次釋迦佛祖在靈山會(huì)上拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。佛祖說(shuō)，“吾有正法眼藏，涅 妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”這種“以心印心、不立文字、教外別傳”法門(mén)就是佛教禪宗，迦葉被尊為禪宗印度初祖。至第二十八代祖師達(dá)摩一葦渡江東來(lái)，禪宗傳入中國(guó)，成為中國(guó)禪宗初祖。唐朝龍朔元年(公元661年)，惠能到黃梅拜謁禪宗五祖弘忍大師，聽(tīng)五祖?zhèn)髦v《金剛經(jīng)》至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，言下大悟，得五祖親傳衣缽為禪宗第六祖。其生平教化事跡《六祖法寶壇經(jīng)》成為佛教經(jīng)典，禪宗奉為至寶，這在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有，也是對(duì)世界思想文化的巨大貢獻(xiàn)。廣東韶關(guān)南華寺內(nèi)惠能大師千年不壞的肉身像，更增加了禪宗的幾分神秘。
至于禪茶結(jié)合，據(jù)史料記載，始于趙州(今河北趙縣)從諗禪師(公元778~897年，世稱(chēng)趙州和尚，為六祖慧能大師之后的第四代傳人)，當(dāng)時(shí)十方前往參學(xué)者眾。一日有二僧到，師指一僧問(wèn)：“曾到此間么?”曰：“不曾到。”師曰：“吃茶去!”又問(wèn)另一僧：“曾到此間么?”曰：“曾到。”師曰：“吃茶去!”后院主問(wèn)：“為甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?”師召院主，主應(yīng)：“諾”。師曰：“吃茶去!”如是三人都得了利益。這則公案中的二僧和院主都是心中有迷津求指點(diǎn)，突遭趙州和尚當(dāng)頭棒喝“吃茶去!”妄念頓息，當(dāng)下頓悟，故說(shuō)“三人都得了利益”。體現(xiàn)了禪的微妙、神奇和魅力，后來(lái)傳遍天下，都說(shuō)“趙州茶”。
從字面上看，禪是印度語(yǔ)“禪那”的簡(jiǎn)稱(chēng)。意譯有：靜慮、思惟修、功德叢林等多種意思。意即通過(guò)靜慮、思惟觀修清除自己的無(wú)明煩惱，而證悟自己本具清凈智慧德性。是一種內(nèi)觀自省自證功夫，淺者亦可祛病養(yǎng)生。而茶，本是藥(歷代藥典均有列入)，因產(chǎn)地及加工方法不同功能略有不同，主要有清熱除煩、消食利水、生津止渴、醒腦等多種功效。所以，參禪與吃茶都具清熱除煩、祛病養(yǎng)生功能，茶禪一味便為世人所稱(chēng)道。
從事理上說(shuō)，佛教認(rèn)為，眾生的煩惱皆因貪嗔癡三毒從身語(yǔ)意而生。通俗地說(shuō)，就是因人們貪欲、嗔恚、愚癡(指無(wú)智慧)無(wú)形地左右著人們的思維，使得人們產(chǎn)生了錯(cuò)誤(指不符合自然客觀規(guī)律)的想法、說(shuō)法、做法，故而導(dǎo)致憂慮、焦躁、恐懼、不安、郁悶等種種煩惱，人們常常會(huì)因煩惱(過(guò)去)而憂現(xiàn)在和未來(lái)，這樣煩惱便會(huì)環(huán)環(huán)相扣而不自在。禪宗的方法就是仔細(xì)思惟觀察念頭起處，煩惱了不可得。過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，未來(lái)的還未來(lái)，現(xiàn)在的說(shuō)時(shí)已成過(guò)去，當(dāng)下即空而破迷清爽。只要你肯放下自然輕松自在。
現(xiàn)今，國(guó)人多好飲茶，待客、聚會(huì)無(wú)茶不成禮，茶也確實(shí)是有益于人們身心健康的國(guó)飲。然制茶須有心境，沏茶須有心情，品茶須得傾情，參禪則須忘情。若能屏息諸念，專(zhuān)注品茶，人茶兩忘，茶禪相應(yīng)，相得益彰，自然禪茶一味。甚者，更能參破誰(shuí)吃茶，當(dāng)下清爽，醍醐灌頂，豈不妙哉。
從境界上講，禪無(wú)相，非坐非臥，非吃飯喝水，亦不離行住坐臥飲食起居。禪師說(shuō)，吃茶說(shuō)味即落凡解(指未開(kāi)悟)，不知味卻同無(wú)情(指無(wú)生命的物質(zhì))。說(shuō)有即無(wú)，說(shuō)無(wú)非空，于念無(wú)念，即相離相。說(shuō)一味非一味是名禪茶一味。此中微妙、大難，唯飲者自知。從開(kāi)悟的境界上看，更是“言語(yǔ)道斷、心行處滅”非言語(yǔ)所能表達(dá)。“佛祖拈花，迦葉微笑”道得嗎?六祖惠能大師不識(shí)字,聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”言下大悟，而能成就《六祖法寶壇經(jīng)》和千年不壞肉身。國(guó)外把惠能與孔子、老子并列為“東方三圣人”，這種境界道得嗎?筆者自然道不得。
以手指月是指非月，悟者終能因指見(jiàn)月。千言萬(wàn)語(yǔ)道不盡，開(kāi)口即錯(cuò)，動(dòng)念即乖，不如“吃茶去!”
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