中國(guó)茶文化與宗教文化的關(guān)系
中國(guó)茶文化與宗教文化的關(guān)系
中國(guó)的茶文化與宗教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，那么中國(guó)茶文化與宗教文化有什么關(guān)系呢？下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的中國(guó)茶文化與宗教文化的關(guān)系，希望對(duì)您有用。
中國(guó)茶文化與宗教文化的關(guān)系
中國(guó)的茶文化有著深刻的宗教文化基礎(chǔ)。可以說(shuō)，沒(méi)有這一基礎(chǔ)，茶無(wú)以形成文化。宗教最基本的是儒道佛三教。
從歷史的角度看，道教與茶文化的淵源關(guān)系雖是人們談?wù)撟钌俚?，但?shí)質(zhì)上是最為久遠(yuǎn)而深刻的。道家的自然觀，一直是中國(guó)人精神生活及觀念的源頭。所謂“自然”，在道家指的是自己而然，道是自己如此的，自然而然的。茶的天然性質(zhì)，決定了人們從發(fā)現(xiàn)它，到利用它、享受它，都必然要以上述觀念灌注其全部歷程。老莊的信徒們又欲從自然之道中求得長(zhǎng)生不死的“仙道”，茶文化正是在這一點(diǎn)上，與道教發(fā)生了原始的結(jié)合。
“自然”的理念導(dǎo)致道教淡泊超逸的心志，它與茶的自然屬性極其吻合，這就確立了茶文化虛靜恬淡的本性。道教的“隱逸”，即是在老莊虛靜恬淡、隨順自然的思想上發(fā)展起來(lái)的，它與茶文化有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián);隱逸推動(dòng)了茶事的發(fā)展，二者相得益彰。
如果說(shuō)道教體現(xiàn)在源頭，儒家體現(xiàn)在核心，則佛教禪宗則體現(xiàn)在茶文化的興盛與發(fā)展上。中國(guó)的茶文化以其特有的方式體現(xiàn)了真正的“禪風(fēng)禪骨”，其次，禪佛在茶的種植、飲茶習(xí)俗的推廣、飲茶形式傳播及美學(xué)境界的提升諸方面，貢獻(xiàn)巨大。所以，沒(méi)有禪宗，很難說(shuō)中國(guó)能夠出現(xiàn)真正意義的“茶文化”。
茶道以“和”為最高境界，亦充分說(shuō)明了茶人對(duì)儒家和諧或中和哲學(xué)的深切把握。無(wú)論是宋徽宗的“致清導(dǎo)和”，還是陸羽的諧調(diào)五行的“中”道之和，還是斐汶的“其功致和”，還是劉貞亮的“以茶可行道”之和，都無(wú)疑是以儒家的“中和”與和諧精神作為中國(guó)的“茶道”精神。懂得了這點(diǎn)，就有了打開(kāi)中國(guó)茶道秘密的鑰匙。
“敬”是儒家茶文化中的一個(gè)重要范疇?？蛠?lái)敬茶，就是儒家思想主誠(chéng)、主敬的一種體現(xiàn)。劉貞亮“十德”中所講的“以茶表敬意”，“以茶利禮仁”，都有一個(gè)敬字的內(nèi)涵。
茶在禪門(mén)中的發(fā)展，由特殊功能到以茶敬客乃至形成一整套莊重嚴(yán)肅的茶禮儀式，最后成為禪事活動(dòng)中不可分割的一部分，最深層的原因當(dāng)然在于觀念的一致性，即茶之性質(zhì)與禪悟本身融為一體。正因?yàn)椴枧c禪能融為一體，所以茶助禪，禪助茶，“轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗”。茶有如此巨大功能，決非僅由其藥用性質(zhì)的特殊方面所決定，正如道教最早在觀念上把茶吸納進(jìn)其“自然之道”的理論系統(tǒng)中一樣，禪門(mén)亦將茶的自然性質(zhì)，作為其追求真心(本心)說(shuō)的一個(gè)自然媒介。無(wú)論從理論上還是從事實(shí)中，這都是一個(gè)絕佳的無(wú)與倫比的自然媒介。它的無(wú)可替代性，正是禪宗能將其真正作為一種文化而大大興盛起來(lái)的根本原因所在。 茶與禪的碰撞點(diǎn)，最早發(fā)生于藥用功能中，但不同的是，它一開(kāi)始便與禪門(mén)最基本的工夫――禪定結(jié)合在一塊。而禪定正是其他宗派也注重的，所以就連最富神秘色彩的佛教密宗在其重要場(chǎng)合也無(wú)法離開(kāi)茶。
在禪宗眼里，任何事物都與道相通。“一切圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。”(《永嘉大師禪宗集・證道歌》)“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無(wú)非般若。”(《景德傳燈錄》卷六)這里，最關(guān)鍵的是一個(gè)“悟”字，如一味追求俗世行為，就會(huì)“蒙蔽其真識(shí)，不可救藥，終不悟也”。就正如求佛保佑的人，也是以一定的功利為目的，從而經(jīng)常會(huì)成為悟的束縛。禪宗強(qiáng)調(diào)直悟門(mén)性，也就是對(duì)本性真心的自悟。 禪宗是中國(guó)士大夫的佛教，浸染中國(guó)思想文化最深，它比以前各種佛學(xué)流派更多地從老莊思想及魏晉玄學(xué)中的“道可道，非常道”及“言不盡意”，“得意忘像”中吸取了精華，形成了以直覺(jué)觀照、沉思默想為特征的參禪方式，以活參、頓悟?yàn)樘卣鞯念I(lǐng)悟方式;以自然、凝煉、含蓄為特征的表達(dá)方式改變了過(guò)去佛教灌輸與說(shuō)教的習(xí)慣，突出了自悟的直覺(jué)觀照方式。茶禪一味的智慧境界向我們昭示了：當(dāng)禪宗將日常生活中一種最常見(jiàn)的東西――茶，與一種宗教最為內(nèi)在的精神――了悟(或頓悟)結(jié)合起來(lái)時(shí)，實(shí)質(zhì)上就已經(jīng)創(chuàng)立和開(kāi)辟了一種新的文化形式和文化道路。而“茶禪一味”本身所展示的高超智慧境界也就成為了文化人與文化創(chuàng)造的新天地，就連李白、劉禹錫、白居易、皎然、韋應(yīng)物、黃庭堅(jiān)等中國(guó)第一流的詩(shī)人都相繼進(jìn)入了這一領(lǐng)域。為什么錢(qián)穆先生稱(chēng)禪宗進(jìn)行了一次革命，而且相當(dāng)于路德的宗教革命呢，我想，這正是由于禪宗的創(chuàng)造性智慧所致吧，而茶在此中扮演了一個(gè)什么角色呢，這更是不言而喻的，要不然怎么有茶禪一味的命題出現(xiàn)呢。沒(méi)有智慧就沒(méi)有突破，沒(méi)有茶也就沒(méi)有茶禪一味。因而，茶禪一味所包蘊(yùn)的新智慧境界，也就成了它的根本性的文化意義之所在。
佛教對(duì)各類(lèi)“行茶儀式”的美學(xué)升華，一方面是由于茶事活動(dòng)的普遍展開(kāi)，場(chǎng)所日益增多，交流傳播日益廣泛，因而要求也越來(lái)越高;另一方面，又因出現(xiàn)了一些精益求精又熱心茶道的禪僧。此外，茶器的日益精良，也必然地推動(dòng)著這一美學(xué)化的進(jìn)程。
佛教禪宗茶文化所開(kāi)出的美的境界，給整個(gè)中國(guó)茶文化注入了新鮮血液，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化及精神，也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，這只要從中國(guó)文學(xué)作品詩(shī)詞文賦等無(wú)可計(jì)數(shù)地涉及了茶文化這點(diǎn)，便可證其意義與價(jià)值之大。乾隆皇帝一人的茶詩(shī)以及涉及到茶內(nèi)容的詩(shī)，幾近千首之多，大多著名文人，無(wú)不與茶結(jié)緣。這不正好說(shuō)明了茶文化本身即內(nèi)涵那種禪意的美不可言的境界嗎?當(dāng)佛教禪宗對(duì)茶的價(jià)值肯定成為各階層人土所共同崇尚的風(fēng)尚，一種真正的茶文化就隨之而興起了。
道教與中國(guó)茶文化的關(guān)系
一、道教與飲茶習(xí)俗的形成
歷史表明,道家或道教與茶的關(guān)系 ,比儒、佛二教更為久遠(yuǎn)。在中國(guó)茶文化萌芽期的兩漢至魏晉南北朝時(shí)期 ,同時(shí)也是老莊思想大行其道的時(shí)代。東漢順帝時(shí),張道陵在四川創(chuàng)立“五斗米道”,是為道教定型化之始。
道教信徒為了修道成仙、長(zhǎng)生不老 ,創(chuàng)造了辟谷、吐納、胎息、導(dǎo)引、服餌等修行方法。所謂的服餌,就是通過(guò)服食藥餌來(lái)攝生養(yǎng)命,以達(dá)到長(zhǎng)生久視的目的。起初 ,道教服餌以服食金石丹藥為主 ,然而這一類(lèi)丹藥須通過(guò)鼎爐煉制出來(lái),所采用的原料以金、銀、鉛、汞及各種礦石為主,成本非常之昂貴,且服食的風(fēng)險(xiǎn)很大。草木類(lèi)藥餌則恰恰與之相反,雖然它的功效沒(méi)有金石類(lèi)藥餌那樣神奇,但是在養(yǎng)生延命方面依然可以達(dá)到可觀的效果,于是,真人道士大都改服自然界生長(zhǎng)的草木類(lèi)藥餌。
在道教徒們長(zhǎng)期的研究、服食過(guò)程中,數(shù)以百計(jì)的草木類(lèi)藥物被道教人士所發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí),包括茶在內(nèi)的大多數(shù)藥物的功效也得到了確證。漢魏六朝的數(shù)百年間,談到茶的功效的典籍很多。如《神農(nóng)食經(jīng)》言:“茶茗久服,令人有力悅志。”三國(guó)時(shí)張揖《廣雅》說(shuō):“其飲醒酒 ,令人不眠。”晉張華《博物志》載:“飲真茶令人少眠。”華佗《食論》言:“苦茶久服,益意思。”上述數(shù)則史料大都是從醫(yī)學(xué)的角度來(lái)談?wù)摬璧乃幮У?認(rèn)為飲茶之功效包括有力悅志、令人不眠、增進(jìn)思維及醒酒等,由此表明人們對(duì)茶作用于人精神的功效已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)。在這種背景下,道教對(duì)茶這種用作服食的神奇植物寄予相當(dāng)大的希望,把茶視作輕身?yè)Q骨、羽化成仙的“上藥”,也就不值得奇怪了。如《壺居士食忌》言:“苦茶久食羽化,與韭同食令人體重。”陶弘景《雜錄》稱(chēng):“苦荼輕身?yè)Q骨,昔丹丘子、黃山君服之。”《天臺(tái)記》云:“丹丘出大茗 ,服之生羽翼。”
丹丘,是道教傳說(shuō)中的的神仙所居之地。丹丘子、黃山君、壺居士 ,據(jù)說(shuō)都是漢代的仙人,從他們都愛(ài)好飲茶來(lái)看,此三人應(yīng)當(dāng)屬于茶文化史上有最早的道教人物。雖然這些記載有些荒誕不經(jīng) ,但畢竟道出了道教與茶之淵源關(guān)系。在普通的道教人士看來(lái),茶既然是天上神仙服食之靈藥 ,其功效自是不同凡響,凡人食之 ,便可以上通仙靈了。后來(lái) ,茶這樣一種草木類(lèi)藥餌,在真人道士的服食過(guò)程中的漸漸日常化、嗜好化 ,并逐漸在社會(huì)上擴(kuò)散開(kāi)來(lái) ,于是,茶從一種功能性的藥物,演變?yōu)槿藗內(nèi)粘Ｉ钪械氖群闷贰＿@是漢魏六朝時(shí)期飲茶習(xí)俗出現(xiàn)的一種較為合理的解釋 ,同時(shí)也為飲茶的藥用起源說(shuō)提供了有力的支持。
隨著道教對(duì)茶這種植物的認(rèn)識(shí)不斷加深,冀望長(zhǎng)生不老的道士們開(kāi)始在自己修煉之處種茶、飲茶。俗話(huà)說(shuō):“自古名山出名茶。”道徒們的隱居修煉之處,大都是人跡罕至的名山洞府、人間仙境,獨(dú)特的僻靜幽深地理位置和云霧繚繞的氣候條件 ,使這些洞天福地具有茶樹(shù)生長(zhǎng)的優(yōu)越條件 ,非常適宜種植茶葉,于是 ,在這些道徒們修行煉丹之所在,一批有影響的名茶被制造出來(lái)。如東漢末年,著名的道教理論家葛玄就曾在天臺(tái)山植茶。其后裔東晉葛洪在《抱樸子》追述:“蓋竹山天臺(tái)山有仙翁茶圃,舊傳葛玄植茗于此。”此外如青城山、峨眉、廬山、武夷山、四明山、天目山、君山、羅浮山、衡山、逍遙山 南昌西山 等地 ,既是道教理想修道場(chǎng)所 ,又是著名的茶葉產(chǎn)地。
其時(shí),道教神仙、真人道士與茶相伴的故事,也連篇累牘地出現(xiàn)在各種道教典籍和志怪小說(shuō)中。漢代的《神異記》中,就有一則這樣的故事:“余姚人虞洪,入山采茗,遇一道士,牽三青牛,引洪至瀑布山,曰: ‘予丹丘子也。聞子善具飲 ,常思見(jiàn)惠。山中有大茗 ,可以相給 ,祈子他日有甌犧之余 ,乞相遺也。’因立奠祀,后常令家人入山,獲大茗焉。”故事中的丹丘子 ,與陶弘景所說(shuō)的丹丘子,顯然同是同一位神仙。其中說(shuō)丹丘子為余姚虞洪指示大茶樹(shù),恐怕并不是空穴來(lái)風(fēng)。因?yàn)?陸羽《茶經(jīng)·七之出》有“余姚縣生瀑布泉嶺,曰仙茗 ,大者殊異 ,小者與襄州同”的記載 ,表明至少在唐代或唐代以前,浙江省余姚縣瀑布山中確有茶葉出產(chǎn)。
《晉書(shū)·藝術(shù)傳》言:“敦煌人單道開(kāi),不畏寒暑,常服小石子,所服藥有松、桂、蜜之氣 ,而飲茶蘇而已。”單道開(kāi),姓孟,晉代敦煌人。幼好隱棲 ,曾學(xué)習(xí)辟谷 ,修行七年后 ,冬能自暖,夏能自涼。后趙武帝時(shí),他在河南臨漳昭德寺坐禪,經(jīng)常用茶來(lái)驅(qū)除睡魔。從此人的事跡來(lái)看 ,他是一位不折不扣的道教中人。另?yè)?jù)《宋錄》記載:“新安王子鸞、豫章王子尚,詣曇濟(jì)道人于八公山,道人設(shè)茶茗,子尚味之，曰: ‘此甘露也 ,何言茶茗 !’”新安王劉子鸞是南朝宋孝武帝的第八子 ,豫章王劉子尚是其第二子,這兩位皇子到安徽壽縣八公山曇濟(jì)道人處飲茶, 說(shuō)明了此地的曇濟(jì)道人是一位善烹茶的道士。此外,東晉干寶《搜神記》、陶潛《續(xù)搜神記》以及《異苑》、《廣陵耆老傳》諸書(shū) ,均載有道教鬼神飲茶之奇聞異事。
從道教信徒們贊譽(yù)茶為仙茗、仙茶、甘露這一點(diǎn)來(lái)看 ,道教對(duì)茶這種植物的重視已到了無(wú)以復(fù)加的程度,從中不難發(fā)現(xiàn)漢魏六朝時(shí)飲茶風(fēng)俗出現(xiàn)與道教的深刻淵源。當(dāng)時(shí),各種典籍中如此眾多的道教茶事典故 ,既是道教人士熱衷于飲茶之確證,又是飲茶風(fēng)習(xí)開(kāi)始向民間普及的一種表征。
二、道教與茶道
“道”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要范疇。老子《道德經(jīng)》言:“有物混成 ,先天地生, ……可以為天下母。吾不知其名,字之曰道。”又云:“道生一 ,一生二 ,二生三 ,三生萬(wàn)物。”意思是說(shuō) ,道是一種物質(zhì)化的混元?dú)怏w,是生化宇宙萬(wàn)物的本原、本體。道在天地產(chǎn)生以前就存在著 ,道生天地,天地生萬(wàn)物 ,天地萬(wàn)物都是道的派生物,而不是本原。關(guān)于道的特征,老子說(shuō):“道之為物,惟恍惟惚;惚兮恍兮 ,其中有象;恍兮惚兮 ,其中有物;杳兮冥兮 ,其中有精;其精其真,其中有信。”在這里,道是空虛的、微妙的,它連綿不絕 ,充塞宇宙 ,取之不盡 ,用之不竭;它混混沌沌,恍恍惚惚,無(wú)上無(wú)下,無(wú)頭無(wú)尾,沒(méi)有任何具體的語(yǔ)言能描繪其形狀 ,無(wú)具體的物質(zhì)可以比喻其形狀。
由于長(zhǎng)期受道家學(xué)派重“道”的影響,中國(guó)古代社會(huì)各階層都形成了重“道”的傳統(tǒng),表現(xiàn)為人們不管做何事,都喜窮源竟委,追本溯源,總是希望從中尋找出一定的規(guī)律,悟出深刻的道理。人們?cè)诹?xí)慣上認(rèn)為,大到天體運(yùn)行、四季更迭 ,小到世間萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏,其中總是有一個(gè)看不見(jiàn)的“道”或“理”在主宰 ,“天不變 ,道亦不變”。因此 ,天有天道, 自然界有各物種的生息繁衍之道 ,做人有做人之道德,人與人之間君臣父子之道,經(jīng)商有經(jīng)商之道,做官有做官之道,即使是賺錢(qián)以維持生計(jì)這樣的小事,也要“君子愛(ài)財(cái),取之有道”。至于吟詩(shī)作賦、揮毫潑墨、彈琴奕棋這樣的雅事,更是要遵循其中所固有的“道”規(guī)律的約束,而飲茶這樣一種綜合性的審美藝術(shù)、人格修養(yǎng)手段和生活方式, 自然離不開(kāi)“茶道”。
所謂茶道,其實(shí)就是人們?cè)陲嫴柽^(guò)程中所貫穿的理念精神和道德觀念 ,它是茶人的自我修養(yǎng)、處世哲學(xué)、審美情趣等的集中體現(xiàn)。人們一般認(rèn)為,中國(guó)茶道誕生于中唐 ,陸羽《茶經(jīng)》的問(wèn)世,促使中唐以前的粗放式飲茶轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)品飲,標(biāo)志著中國(guó)茶道的初步形成。從魏晉南北朝時(shí)期茶道的萌芽 ,到中唐時(shí)期茶道的最終形成,處處打上了道教思想的深刻印跡。道家的自然天道觀與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),道教所提倡的清靜無(wú)為、順應(yīng)自然、崇簡(jiǎn)抑奢觀念 ,以及致虛守靜的修養(yǎng)方式,都在一定程度上對(duì)中國(guó)茶道的形成和發(fā)展產(chǎn)生了影響。林治先生在《中國(guó)茶道》一書(shū)中曾經(jīng)指出:“儒學(xué)是中國(guó)茶道文化的筋骨 ,道學(xué)是中國(guó)茶道的靈魂,佛學(xué)為中國(guó)茶道增添了神韻。”道家的自然天道觀,是中國(guó)人精神生活和思想觀念的一個(gè)源頭。老子《道德經(jīng)》有言：“人法地,地法天,天法道,道法自然。”其中之“自然”,指的是自己而然, 自己如此,非有意造作而成,也非外力所推動(dòng)。在老子心目中,“道”是自然而然地“無(wú)為而無(wú)不為”的,因?yàn)樗皇峭饬κ谷坏?從而表現(xiàn)為一種決無(wú)勉強(qiáng)、自然而然的一種精神狀態(tài),因此,“道”的本身即“自然之道”。莊子的學(xué)說(shuō),也是有關(guān)“自然之道”的哲學(xué),但它在想象和思維方面更顯超凡脫俗。郭象在為莊子《齊物論》作注時(shí)說(shuō):“自己而然 ,則謂之天然。天然耳,非為也,故以天言之。”在這里,“天然”與“自然”意義相通。道家的自然天道觀和順應(yīng)自然的行為原則,為中國(guó)茶道注入了崇尚自然、崇尚簡(jiǎn)樸及求真求美的理念。
中國(guó)茶道中的崇尚簡(jiǎn)樸、返樸歸真的理念,在茶品、茶具、茶人、茶境四個(gè)方面都有深刻而集中的表現(xiàn)。從張華“飲真茶令人少眠”、桓溫“常仰真茶”,到唐宋時(shí)期團(tuán)餅茶統(tǒng)攝茶壇數(shù)百年,再到明清時(shí)期茶人們極力反對(duì)加珍果香藥的團(tuán)餅茶,大力推崇炒青散茶,因“天然者自勝耳”,從而在茶葉品類(lèi)上實(shí)現(xiàn)了從餅茶到散茶的飛躍。茶類(lèi)的變遷,當(dāng)然是各種因素綜合作用的結(jié)果,但其中隱含著中國(guó)茶道求真求美、順應(yīng)自然的理念 ,也是一個(gè)不容忽視的因素。從茶具方面來(lái)說(shuō),茶道中的尚樸尚雅、反對(duì)奢華的觀念,在自唐以來(lái)的茶具流變史上 ,無(wú)疑是明顯的和一貫的。而歷代茶人們對(duì)品茶環(huán)境的重視,主張?jiān)诖笞匀坏膽驯е邢硎芷凡柚畼?lè) ,更是茶道中崇尚自然觀念的集中反映。
要達(dá)到“道”的自然境界 ,必須于“虛”、“靜”中方能求得。老子言:“致虛極 ,守靜篤 ,萬(wàn)物并作 ,吾以觀其復(fù)。天物蕓蕓 ,各復(fù)歸其根,歸根曰靜 ,靜曰復(fù)命。”莊子亦言:“夫虛靜恬淡 ,寂漠無(wú)為者,萬(wàn)物之本也。”這種致虛守靜、虛靜恬淡的思想,既是道家自然觀鮮明的體現(xiàn),又是道教最基本的修養(yǎng)方式和終極追求。古語(yǔ)有云:“非淡泊無(wú)以明志 ,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”道家的清靜無(wú)為、寧?kù)o淡泊觀念,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族心理結(jié)構(gòu)的影響也是極為深遠(yuǎn)的,表現(xiàn)為古代的文人士大夫們大都講究在靜中明心見(jiàn)性,在靜中證道悟道,同時(shí)又在靜中感悟人生、尋求自己獨(dú)立的思想與人格。
茶生于名山大川,承甘露之滋潤(rùn),蘊(yùn)天地之精氣,大自然賦予其清新恬淡之秉性與恬靜超脫的情懷,這與道家淡泊、清靈的心態(tài)深相契合,因此,道家的“致虛守靜”觀念,自然而然地滲透到茶道中來(lái),成為中國(guó)茶道最基本的精神之一。這種觀念在茶道中表現(xiàn)為“茶須靜品”,也就是說(shuō),人們?cè)陲嫴柚畷r(shí),通過(guò)營(yíng)造一種寧?kù)o氣氛和空靈虛靜的心境,讓茶的甘芳靜靜地浸潤(rùn)心田肺腑,使每一個(gè)茶人的心靈在虛靜中顯得空明,精神在虛靜中得到升華與凈化,思維在虛靜中與大自然融為一體,達(dá)到物我相忘、天人合一的最高境界。唐代詩(shī)人溫庭筠有詩(shī)云:“乳竇濺濺通石脈,綠塵愁草春江色。洞花入林水味香,山月當(dāng)人松影直。仙翁白扇霜烏翎,拂壇夜讀《黃庭經(jīng)》。疏香皓齒有余味,更覺(jué)鶴心通杳冥”《西陵道士茶歌》詩(shī)中向人們展示了一個(gè)虛靜空明的茶道境界,這當(dāng)然是以致虛守靜為旨?xì)w的道家思想影響的必然結(jié)果。
唐代茶圣陸羽所著的《茶經(jīng)》,也明顯受道家思想和道教文化的深刻影響。有論者曾經(jīng)指出,道家思想是《茶經(jīng)》的哲學(xué)基礎(chǔ),這是很有見(jiàn)地的觀點(diǎn)。陸羽曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“茶之為用,味至寒,為飲最宜精行儉德之人。”《茶經(jīng)·一之源》這句話(huà)一向被后人所津津樂(lè)道,其涵義與道教的崇簡(jiǎn)抑奢信條何其相似! 陸羽設(shè)計(jì)的風(fēng)爐 ,則貫穿了易經(jīng)八卦和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。風(fēng)爐用銅鐵制成 ,如古鼎形。它有三足,一足鑄“坎上巽下離于中”,意思是煮茶時(shí)把水坎放在上面,風(fēng)巽從下面吹入,火離在中間燃燒,所說(shuō)的是煮茶的原理。一足鑄“體均五行去百疾”,意思是飲茶使五臟調(diào)和,百病不生,所強(qiáng)調(diào)的是飲茶的功效。在爐口上方,設(shè)三個(gè)用于支撐茶復(fù)的支垛 ,每個(gè)支垛也分別鑄上“巽”、“離”、“坎”符號(hào),以及象征風(fēng)獸的“彪”、象征火禽的“翟”和象征水蟲(chóng)的魚(yú),其涵義與足上所鑄文字一致。風(fēng)爐的尺寸 ,壁體“厚三分 ,緣闊九分,令六分虛中”,這三、六、九也是道家喜愛(ài)的“易數(shù)”。道家對(duì)陸羽茶道思想的影響,單從煮茶的風(fēng)爐設(shè)計(jì)上即可見(jiàn)一斑。
三、道教與茶文化的發(fā)展
目前 ,人們?cè)诓栉幕难芯恐斜容^突出佛教對(duì)茶文化的影響作用,對(duì)道教與茶文化的關(guān)系則研究不多、認(rèn)識(shí)不足,這無(wú)疑失之偏頗。從整個(gè)中國(guó)茶文化的發(fā)展史來(lái)看,自唐代飲茶風(fēng)習(xí)在全社會(huì)普及以后,受社會(huì)各階層對(duì)茶的關(guān)注程度不斷加深的影響,道教對(duì)飲茶的熱情絲毫不減。作為飲茶風(fēng)俗最早的倡導(dǎo)者和推行者,真人道士出于修道成仙、養(yǎng)生延命的目的,越來(lái)越大規(guī)模地介入茶事,推廣茶道,在道教禮儀、祀典、齋醮之中,也開(kāi)始更多地看到茶的身影。與佛教極其重視茶文化一樣 ,眾多的道教茶文化事象也成為茶文化中的一道亮麗風(fēng)景。
真人道士品茶,帶上了對(duì)生命的熱愛(ài)和超塵脫俗的意識(shí),從而賦予中國(guó)茶文化空靈虛靜的意境。唐朝道士李冶、施肩吾、呂巖 洞賓 、鄭遨 ,五代時(shí)期高道杜光庭等人,都精于茶道。女道士李冶 約 756 前后在世,字季蘭 ,吳興人。她精于琴藝 ,長(zhǎng)于詩(shī)詞,同時(shí)又與當(dāng)時(shí)的儒士、名僧及茶人有著密切的聯(lián)系,尤與陸羽、皎然相契,說(shuō)明她很可能是以顏真卿、陸羽、皎然等為中心的文人飲茶集團(tuán)的成員之一。她在與茶圣陸羽的交往中,常以詩(shī)贈(zèng)答,《全唐詩(shī)》中,存有李冶一首《湖上臥病喜陸鴻漸至》,顯示出她與茶圣陸羽的密切關(guān)系,由此構(gòu)成了茶葉歷史上的一段佳話(huà)。有學(xué)者認(rèn)為,完全有理由說(shuō),是這一僧皎然 、一道李冶、一儒家隱士陸羽共同創(chuàng)造了唐代茶道格局。
“茶為滌煩子 ,酒為忘憂(yōu)君。”這是著名道士施肩吾的詠茶名句。肩吾字希圣,號(hào)東齋,睦州分水 今浙江桐廬人。元和十五年820進(jìn)士,因仕途險(xiǎn)惡,隱居南昌西山修煉,世稱(chēng)華陽(yáng)真人。他對(duì)飲茶頗有研究,寫(xiě)下了不少茶詩(shī),僅《全唐詩(shī)》就錄其三首。他所作的《春霽》一詩(shī)言:“煎茶水里花千片,候客亭中酒一樽。獨(dú)對(duì)春光還寂寞,羅浮道士忽敲門(mén)。”詩(shī)中記載的唐代有把茶與花同煮的習(xí)慣 ,實(shí)可作為研究花茶起源的重要史料。
唐末道士鄭遨866 —939 ,字云叟 ,滑川白馬今河南滑縣東人。屢試進(jìn)士不第 ,遂隱居山林為道士,與道友李道殷、羅隱之合稱(chēng)三高士。嗜酒喜茶 ,嘗作飲酒詩(shī)千二百言 ,為人廣為傳誦 ,所作的飲茶詩(shī)也頗為有名。其《茶詩(shī)》云:“嫩芽香且靈,吾謂草中英。夜臼和煙搗,寒爐對(duì)雪烹。惟憂(yōu)碧粉散,常見(jiàn)綠花生。最是堪珍重,能令睡思清。”詩(shī)人用簡(jiǎn)煉語(yǔ)言描繪了從搗茶、制茶、碾茶到烹茶、飲茶的全過(guò)程,表現(xiàn)出一種古樸雅致、寂寞冷峻的道家茶韻。就連民間傳說(shuō)中八山之一的呂巖 ,也有茶詩(shī)傳世 ,恐怕也是一位與茶形影不離之人。呂巖798 —? ,一名巖客,字洞賓,號(hào)純陽(yáng)子,相傳為京兆今陜西西安市人,一說(shuō)為河中府今山西永濟(jì)人。會(huì)昌中舉進(jìn)士不第,浪跡江湖,遇鐘離權(quán)授以丹訣。唐末兵亂,攜家人歸隱中南山,后不知所終。其所作詩(shī)在民間廣為流傳,《全唐詩(shī)》輯為四卷?！洞笤扑虏柙?shī)》言:“玉蕊一槍稱(chēng)絕品,僧家造法極功夫。兔毛甌淺香云白,蝦眼湯翻細(xì)浪俱。斷送睡魔離幾席,增添清氣入肌膚。幽叢自落溪巖外,不肯移根入上都。”詩(shī)中稱(chēng)頌僧茶制造之精、茶具之雅、烹點(diǎn)之妙、功效之奇,盡顯道人飲茶之自然灑脫之態(tài)。
南宋時(shí)期,道教南宗的實(shí)際創(chuàng)立者、道教理論家白玉蟾 ,極喜飲茶 ,深得茶道真諦。白玉蟾 1194—1229 ,原名葛長(zhǎng)庚,字如晦,號(hào)海瓊子 ,海南瓊山人 一說(shuō)福建閩清人。他出身豪門(mén),能詩(shī)賦 ,長(zhǎng)于書(shū)畫(huà)。因任俠殺人 ,乃遁入武夷山中,師事陳楠,修習(xí)內(nèi)丹。后被譽(yù)為道教南宗五祖之一 ,朝廷賜封他為“紫清真人”。白玉蟾一曲長(zhǎng)篇《茶歌》,共有四十八韻 ,洋洋三百余言,為人們傳誦。更有名的還有《水調(diào)歌頭 ·詠茶》:“二月一番雨 ,昨夜一聲雷。槍旗爭(zhēng)展 ,建溪春色占先魁。采取技頭雀舌,帶露和煙搗碎,煉作紫金堆。碾破香無(wú)限,飛起綠塵埃。汲新泉,烹活火 ,試將來(lái)。放下兔毫甌子,滋味舌頭回。喚醒青州從事,戰(zhàn)退睡魔百萬(wàn),夢(mèng)不到陽(yáng)臺(tái)。兩腋清風(fēng)起 ,我欲上蓬萊。”作者在這首詞中,把道人品茶時(shí)怡然自得、享樂(lè)今生的心境描繪得淋漓盡致。
“全真七子”之首的馬鈺的茶詞 ,在道教茶文學(xué)作品中也頗具代表性。馬鈺,初名從義 ,字宜甫,后改名鈺 ,字元寶,扶風(fēng)今屬陜西人。金貞元間舉進(jìn)士 ,后從王重陽(yáng)學(xué)道 ,王重陽(yáng)仙逝后 ,即由他執(zhí)掌全真教。他在一首《長(zhǎng)思仁·茶》中寫(xiě)道:“一槍茶,二旗茶,休獻(xiàn)機(jī)心名義家 ,無(wú)眠為作差。無(wú)為茶,自然茶,天賜休心與道家,無(wú)眠功行加。”另一首《西江月》也很巧妙:“江畔溪邊雪里,陰陽(yáng)造化希奇。黃芽瑞草出幽微 ,別是一番香美。用玉輕輕研細(xì),烹煎神水相宜。山侗啜罷赴瑤池,不讓盧仝知味。”這兩道詞的涵義歸結(jié)到一點(diǎn),就是說(shuō)道教品茶講究的是貼近自然、清靜無(wú)為,主張從修道成仙、養(yǎng)生延命的目的出發(fā),以茶驅(qū)睡魔、增長(zhǎng)功力道行 ,最終得道升天 ,到仙界瑤池中與群仙相會(huì)。
唐以后的大量文人茶詩(shī)和其他茶文學(xué)作品,都在不同程度上打上了道教文化的深刻印跡。尤其是,在唐宋兩代的茶文化史上,舉凡最具影響、千古傳誦的茶詩(shī),大都顯露出深刻的道教思想影響的痕跡。例如,唐代詩(shī)僧皎然詩(shī)云:“丹丘羽人輕玉食,采茶飲之生羽翼。”《飲茶歌送鄭容》盧仝《茶歌》有言:“六碗通仙靈。七碗吃不得也,唯唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山,在何處?玉川子乘此清風(fēng)欲歸去。山中群仙司下土 ,地位清高隔風(fēng)雨。”宋代梅堯臣詩(shī)云:“亦欲清風(fēng)生兩腋,從教吹去月輪旁。”《嘗茶和公儀》范仲淹在詩(shī)中也有相似的描繪:“商山丈人休茹芝,首陽(yáng)先生休采薇。長(zhǎng)安酒價(jià)減百萬(wàn),成都藥市無(wú)光輝。不如仙山一啜好，泠然便欲乘風(fēng)飛。”《與章岷從事斗茶歌》這些充滿(mǎn)道家情調(diào)的美妙的詩(shī)句,無(wú)一不顯示出詩(shī)人對(duì)羽化成仙的追求和對(duì)生命的熱愛(ài),具有一種超凡脫俗、空靈虛靜之美?？梢哉J(rèn)為,道家或道教對(duì)茶文化的影響,既體現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期飲茶風(fēng)俗的形成,又體現(xiàn)在唐宋以后茶文化的發(fā)展等方面。明清以降,隨著中國(guó)封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)的加深 ,封建統(tǒng)治者對(duì)宗教施以更為嚴(yán)密的控制,道教文化趨于衰弱,但是,道教對(duì)茶文化的影響不但沒(méi)有弱化 ,而且在其影響的深度和廣度方面都有新的發(fā)展。
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