學(xué)習(xí)茶文化的境界
茶文化的內(nèi)涵其實就是中國文化的內(nèi)涵一種具體表現(xiàn)，談茶文化必須結(jié)合中國漢文化而論之。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的學(xué)習(xí)茶文化的境界，一起來看看。
學(xué)習(xí)茶文化的境界
第一個境界
剛開始學(xué)茶的人都是迷糊的，東家說東家的道理，西家唱西家的戲。學(xué)茶的第一個境界，就是形成主見。不管誰的說法都好，都能用心去想，去領(lǐng)悟，然后做出判斷。不一定偏向哪一方，但至少有了自己的觀點。這個時候的觀點都是脆弱的，可能遇上某個更權(quán)威的茶人，你的觀點就蕩然無存了。更危險的想法就是：算了，想那么多干嘛，跟著大師就對了。
儒釋道為什么能發(fā)揚至今五千年?是因為后人從他們的思想中受到了啟發(fā)，發(fā)揚光大的。所以你需要做的是聽取別人的觀點，然后慢慢形成自己。
第二個境界：重歸迷茫
當(dāng)你形成了自己的觀點之后，就會開始形成自我，形成圈子，與你觀點相同的，與你觀點相左的。這個時候受到的沖擊是最大的，各種前后矛盾的說法蜂擁而至，唯心的觀點，唯物的主義。對各種觀點的解釋保持懷疑，對各種大師表示不信任，甚至灰心喪氣，認為這里頭烏煙瘴氣。面對各種各樣的問題，心里就開始迷茫，不知道上哪求知求證。只有自己踏上這條道路去尋，與你相伴的只有你的茶，這時也才是真正的學(xué)茶之旅。
第三個境界：包羅融合
從這個時候開始，你不會放過任何一個可以學(xué)習(xí)的機會。買書，看書，結(jié)交茶友，向大師靠攏，每一個觀點都會格外注意，從中剔取出贊同或反對的意見。聽到相同觀點，你會感到親切;聽到不同的觀點，會尋找相同的地方;聽到完全相反的觀點，就會覺得有隔閡。你當(dāng)初的觀點，已經(jīng)在你心里種下了種子，長出了苗芽。你從相同意見中吸取養(yǎng)分，在不同意見里經(jīng)歷風(fēng)雨。種子的根部會去尋找最肥沃的土壤，來堅實自己，上邊長出枝葉，以抵擋風(fēng)雨。什么時候根扎穩(wěn)了，什么時候就算初成了。
第四個境界：彌補不足
經(jīng)歷了之后，才能知道世界有多大，才能真正虛心下來求教。想要再進步，就不單單是要靠更多的見解，更多的知識了，還要表現(xiàn)在你的思想邏輯變得嚴(yán)謹(jǐn)了，心態(tài)氣度變得謙虛了。對待別人提出的問題，心里頭懂，但不要總說自己都懂。因為你懂，你就關(guān)上了一扇別人原本想為你開啟的大門。遇到不同的思想時，先拋棄自己已懂的東西，從零學(xué)起，完全虛心地去了解它。
第五個境界：化繁為簡
當(dāng)求學(xué)所得越多，鉆研得越深，知識越多之后，以往那些零碎的知識，片面的見解就都沒有了，所有的東西都可以融匯一串。這個時候再遇到以往的問題時，都能舉一反三了。有了中心思想，化繁為簡，感覺一兩句話就可以了。古今的大哲學(xué)家、圣賢，都是一兩句話就可以解釋一切道理了。愛因斯坦發(fā)現(xiàn)計算整個宇宙的能量守恒，也不過是“E=MC^2”這樣一個簡單的公式。道理看得越透，越是無話可說。反而初學(xué)之人，專業(yè)名詞越多。
第六個境界：運用自如
學(xué)茶到了這個程度，已經(jīng)不再高談?wù)撻熓裁磫栴}了。一件大事可以當(dāng)成小事來說，一件小事可以包容著不說。不喊腔調(diào)，實實在在地去引導(dǎo)他人學(xué)茶，甚至勸你。對待樂意學(xué)習(xí)的人用樂意的態(tài)度，對待無心學(xué)習(xí)的人隨喜隨緣。
第七個境界：下山
學(xué)茶的旅程猶如登山，一覽眾山小是暢快的，但百尺竿頭更進一步，何其之難。頂峰之上再無路，怎么辦?下山吧，這趟旅程酸甜苦辣都嘗過了，山頂還有什么好留戀?自以為成為大師，沾沾自喜嗎?看著初學(xué)者像看著當(dāng)初的自己，感覺良好嗎?這不是“不與培婁為類”，實為自大自滿之心已生，要不得，還是下山吧。
第八個境界：生活茶
學(xué)茶之旅到此已經(jīng)結(jié)束，但是否都已經(jīng)忘了學(xué)茶的初心?嘴刁了，要求高了，講究排場了，這不是你該學(xué)到的東西。俗話說：琴棋書畫詩酒茶，柴米油鹽醬醋茶。很多人知道這兩句話，但是為什么前后兩句都有的，就只有茶，很少人知道。因為只有茶，可高可低，能入禪，亦能入世。但凡人終究不是出家人，一味追求禪茶并不正確，所以生活茶，才是學(xué)茶的最終回歸。佛講：父母即是佛，侍奉父母便是侍奉佛。學(xué)茶亦如是，用心泡好一杯茶，給你的父母、親友，這才是學(xué)茶的最高境界。
學(xué)習(xí)茶文化的禮儀
茶既是靈魂之飲，以茶載道，以茶行道，以茶修道，因而茶中無道就算不得“茶道”。不懂品茗技巧，也不理會飲茶修身養(yǎng)性的作用，亦算不得“茶人”。
茶道就是人道。茶道的角色是茶人，從古至今，從海內(nèi)到海外，幾乎無處不無茶人，無時不有茶人。一個人，只有當(dāng)他對茶產(chǎn)生敬意時，才能成為新的茶人和愛茶人!
在茶館里，茶博士、茶把士、茶服務(wù)員以茶迎客;在居住處，以茶待客有主任和賓客;在茶會上，有主持者、茶藝師把茶道之美、茶藝之情展示給應(yīng)邀嘉賓;家具茶事則自烹自飲，自得其樂。照理說，茶人不必言資格、論貴賤，但茶既出在道德立國的中華民族，也就給茶道賦予了濃厚的道德色彩，茶人也便有了茶德禮儀的標(biāo)準(zhǔn)。
茶圣陸羽的標(biāo)準(zhǔn)很簡單，要求茶人是“精行儉德之人”。唐末劉貞亮要求茶人循禮法、行仁義、謙恭和平、凈心高雅，即以茶行“道”。此處的道又以儒為主。
宋人強調(diào)茶人必須是佳客，這里的佳客應(yīng)當(dāng)具有如茶一般清醇優(yōu)雅的氣質(zhì)和坦誠告潔的情操。明代對茶人雖無明確標(biāo)準(zhǔn)，但大體要求則有。陸樹聲著《茶寮記》中提到：“煎茶雖微清小雅，然而其人與茶品相得。”要求茶人、文人之間的情操高尚、志同道合，飲茶時要吟詩、揮翰。日本茶道宗匠千里休也提出茶人資格說。
中國茶道推崇茶人的神韻，即茶人應(yīng)具有外觀形象美和氣質(zhì)美。我國茶人在長期的茶事活動中，借助佛教修行的“五調(diào)法”來修煉自己。
調(diào)身：茶人在茶事活動中要求坐有坐相、站有站相、走有走相，如：坐姿端正，腰板直立，肌肉放松，目光祥和，舉止從容。
調(diào)息：呼吸要輕細而勻?qū)?，做到不粗、不喘、不亂。
調(diào)心：目定意閑、除區(qū)雜念，排除干擾，做到心“不散”(不想與茶無關(guān)之事)、“不浮”(不浮躁不定)、“不沉”(不昏昏沉沉，無精打采)。
調(diào)食：飲食適度，吃有吃相。用食勿計較。
調(diào)睡：不貪睡，不失眠，作息有序。
茶人通過“五調(diào)”就可以進入“心齋”、“座忘”的境界，得到大智大慧、超越自我、明心見性、陶冶情操等人格的修煉與完善。
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