影響日本茶道的重要人物
影響日本茶道的重要人物
日本茶道不僅僅是物質(zhì)享受，而且通過茶會，學習茶禮，陶冶性情，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。下面是學習啦小編精心為你整理的影響日本茶道的重要人物，一起來看看。
影響日本茶道的重要人物
(1)能阿彌(1397—1471年)，他是一位杰出的藝術(shù)家，通曉書、畫、茶。在能阿彌的指導下，當時所進行的點茶法是一種“極真臺子”的茶法。點茶時要穿武士的禮服——狩衣，點茶用具放在極真臺子上面，茶具的位置、拿法，動作的順序，移動的路線，進出茶室的步數(shù)都有嚴格的規(guī)定，現(xiàn)行的日本茶道的點茶程序基本上在那時就已經(jīng)形成了。能阿彌不愧是室町時代的一位劃時代的大藝術(shù)家，他一生侍奉將軍義教、義勝、義政三代，一掃斗茶會的奢靡嘈雜，創(chuàng)造了“書院飾，臺子飾”的新茶風，對茶道的形成有重大影響。他推薦村田珠光做足利義政的茶道老師，使得后者有機會接觸“東山名物”等高水準的藝術(shù)晶，創(chuàng)造了民間茶風與貴族文化接觸的契機，使日本茶道正式成立之前的書院貴族茶和奈良的庶民茶得到了融會、交流，為村田珠光成為日本茶道的開山之祖提供了前提。如果說村田珠光是日本茶道的鼻祖，那么能阿彌就是日本茶道的先驅(qū)。
(2)村田珠光(1423—1502年)，日本茶道的鼻祖，11歲時進了屬于凈土宗的奈良稱名寺做了沙彌，由于怠慢了寺役，被趕出了稱名寺。之后，他來到京都，19歲時進了大德寺酬恩庵(今稱一休庵)，大德寺是著名的臨濟禪宗的寺院。珠光跟一休宗純(1394—1481年)參禪，獲得一休的認可。他的草庵茶思想和禪宗的思想交融后，走出了禪茶一味的道路，也因此被確立為日本茶道的開山之祖。后來又在能阿彌的介紹下，當了義政的茶道教師，由于將軍義政崇尚珠光的茶風，使得草庵茶迅速在京城附近傳播開來。珠光通過禪的思想，把茶道從一種飲食娛樂形式提升為一種藝術(shù)、一種哲學、一種宗教，不僅表現(xiàn)了外形的感覺美，而且體現(xiàn)了宗教的還原式的內(nèi)省美，從追求華麗的進口貨的斗茶、書院茶風，改為尊崇自然、尊崇鄉(xiāng)間茶具的草庵茶風，成功地使以庶民為主體的鄉(xiāng)土文化戰(zhàn)勝以東山為代表的貴族文化。珠光把佛教導人茶道，確立了茶道的理念。
(3)武野紹鷗(1502—1555年)，日本茶道宗師，是繼村田珠光之后的一位杰出茶人，他繼承和發(fā)揚了珠光茶道，將日本歌道理論中蘊涵的日本民族特有的素淡、純凈的藝術(shù)思想導人茶道，作為茶道藝術(shù)理論基礎(chǔ)。紹鷗首創(chuàng)將和歌帶人茶室，肯定了和歌的藝術(shù)地位，是日本茶道走向民族化的重要一步。對于茶道內(nèi)容的各個細部，作了全盤的改革，完善了珠光的茶道。珠光茶道的美是借助宗教而還原的內(nèi)省美，是停留在一種觀念上;而紹鷗則將理想化具體、形象地表現(xiàn)在茶道文化的各個部分，實現(xiàn)和升華了珠光茶道的美學理念，將日本文化生活中獨特的素淡、純凈的風格再現(xiàn)于茶道;而經(jīng)茶道提煉出來的高雅生活文化藝術(shù)又還原到一般生活中去。
(4)千利休(1522—1592年)，少時便熱心茶道，先拜北向道陳為師學習書院茶，后經(jīng)北向道陳介紹拜武野紹鷗為師學習草庵茶。天正二年(1574年)做了織田信長的茶道侍從。信長去世后，信長的部將豐臣秀吉統(tǒng)一了全日本，成為一統(tǒng)天下的大將，利休又成為秀吉的茶頭，由于兩人在茶道的藝術(shù)追求上有分歧，利休晚年的茶道思想趨向古樸簡約，表現(xiàn)出“本來無一物”的藝術(shù)境界，豐臣秀吉不欣賞，也無法接受，終至殺死利休。但是，利休的死并未使他的茶道思想中斷，反而讓茶道藝術(shù)更增添了永恒的力量。千利休是茶道之集大成者。利休跟隨紹鷗學習茶道15年，1574年做了織田信長的茶道侍從，利休的茶道思想在繼承和改良村田珠光、武野紹鷗茶道思想的基礎(chǔ)上自成一體，使草庵茶更深化，使茶道的精神世界一舉擺脫了物質(zhì)因素的束縛，完全消除了茶道的娛樂性，將茶道的藝術(shù)境界帶向積極的富有創(chuàng)造性的方向。在茶道與禪結(jié)合在一起的宗教文化基礎(chǔ)上，將茶道還原到淡泊尋常的本來面目。由于利休是茶道集大成者，而茶道為一綜合文化體系，因此，利休對于日本文化藝術(shù)的影響擴大到日本的建筑、庭園、服飾、烹飪、工藝、美術(shù)等各個方面。
日本茶道的歷史
室町時代，隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，競爭激烈，商務活動繁忙，城市奢華喧囂。不少人厭棄這種生活，追求“侘(わび)”的審美意識，在郊外或城市中找塊僻靜的處所，過起隱居的生活，享受一點古樸的田園生活樂趣，尋求心神上的安逸，以冷峻、恬淡、閑寂為美。茶人村田珠光等人把這種美意識引進“茶湯”中來，使“清寂”之美得到廣泛的傳播。
茶道之茶稱為“侘茶”，“侘”有“幽寂”、“閑寂”的含義。邀來幾個朋友，坐在幽寂的茶室里，邊品茶邊閑談，不問世事，無牽無掛，無憂無慮，修身養(yǎng)性，心靈凈化，別有一番美的意境。千利休的“茶禪一味”、“茶即禪”觀點，可以視為茶道的真諦所在。
而“和敬”這一倫理觀念，是唐物占有熱時期中衍生的道德觀念。自鐮倉以來，大量唐物宋品運銷日本。特別是茶具、藝術(shù)品，為日本茶會增輝。但也因此出現(xiàn)了豪奢之風，一味崇尚唐物茶會，輕視倭物。熱心于茶道藝術(shù)的村田珠光、武野紹鷗等人，反對奢侈華麗之風，提倡清貧簡樸，認為本國產(chǎn)的黑色陶器，幽暗的色彩，自有它樸素、清寂之美。用這種質(zhì)樸的茶具，真心實意地待客，既有審美情趣，也利于道德情操的修養(yǎng)。
日本的茶道有煩瑣的規(guī)程，如茶葉要碾得精細，茶具要擦得干凈，插花要根據(jù)季節(jié)和來賓的名望、地位、輩份、年齡和文化教養(yǎng)等來選擇。主持人的動作要規(guī)范敏捷，既要有舞蹈般的節(jié)奏感和飄逸感，又要準確到位。凡此種種都表示對來賓的尊重，體現(xiàn)“和、敬”的精神。
日本茶道，以“和、敬、清、寂”四字，成為融宗教、哲學、倫理、美學為一體的文化藝術(shù)活動。
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