中國(guó)的茶道美學(xué)是什么
中國(guó)的茶道美學(xué)是什么
中華茶道美學(xué)有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀，屬于中國(guó)古典美學(xué)中的一部分，具有中國(guó)古典美學(xué)的基本特征，同時(shí)也具有其自身的特性。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的中國(guó)的茶道美學(xué)，一起來(lái)看看。
中國(guó)的茶道美學(xué)
(一)自然之美
自然觀念是道家學(xué)說(shuō)的精髓，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道法自然”即為道家哲學(xué)及其美學(xué)思想的本質(zhì)之所在。自然之美其本義即自然而然，自然率真，由此而把未經(jīng)人化的自然奉為美的極致。自然之美是“道法自然”、“順其自然”，做到“情真，景真，事真，意真”。就是平淡中有不平淡，素樸中有真美在。茶道在美學(xué)方面追求自然之美，非完善之美，協(xié)調(diào)之美和瞬間之美。中華茶道的自然之美，賦予了中華茶道美學(xué)以無(wú)限的生命力及其藝術(shù)魅力。
(二)淡泊之美
“淡泊”意指閑適、恬淡，不追名逐利，象和風(fēng)微拂，山泉清音，雋永超逸，悠然自遠(yuǎn)。道家學(xué)說(shuō)不重社會(huì)而重個(gè)人，不重仕途而重退隱，不重務(wù)實(shí)而重玄想，不重外在而重精神。文人們?cè)陲嫴柽^(guò)程當(dāng)中，自然要把超逸的淡泊境界，作為他們?cè)谒囆g(shù)審美上的一種追求。因此這種清淡之風(fēng)和尚茶之風(fēng)，深刻影響著中華茶道的發(fā)展，也成為中華茶道美學(xué)的一部分。
(三)簡(jiǎn)約之美
簡(jiǎn)者，簡(jiǎn)易也。約者，儉約也。品茶本是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N行為，一種習(xí)慣，一種生理需要并文化需要。所以它貴乎簡(jiǎn)易，而非貴乎繁難。貴乎儉約，而非貴乎奢糜。我國(guó)古代的茶道，歷來(lái)奉行尚“簡(jiǎn)”、尚“儉”的雅俗共賞之茶風(fēng)，呈現(xiàn)出不失雅俗共賞的簡(jiǎn)約之美。沒(méi)有繁難的操作程式，沒(méi)有繁褥的禮儀排場(chǎng)。我國(guó)茶人們深知品茶之道，最忌繁難。就是說(shuō)，茶尚簡(jiǎn)樸，茶尚平易，愈是簡(jiǎn)樸平易之茶，則愈堪啜得茶湯的本味。茶尚儉約，茶尚淡泊。愈是儉約淡泊之茶，則愈堪悟得人生的真諦。
(四)虛靜之美
虛者，即虛無(wú)之謂也。天地本是從虛無(wú)而來(lái)，萬(wàn)物本是由虛無(wú)而生。靜乃始于虛，有虛才有靜，無(wú)虛則無(wú)靜。中華茶道美學(xué)中的虛靜之說(shuō)，不僅是指心靈世界的虛靜，也包括外界環(huán)境的寧?kù)o。虛靜對(duì)于日常品茗審美而言，是指需仔細(xì)品味，在品茗生活中更好地獲得審美感悟。在品茗審美之前，需把心靈空間的擠軋之物、堆壘之物，盡量排解開(kāi)去，靜下神來(lái)，定下心來(lái)，開(kāi)始走進(jìn)品茗審美的境界，靜靜領(lǐng)悟茶之色、茶之香、茶之味、茶之形的種種美感，以及賞鑒茶道文化生活中的擇器之美、擇水之美、擇侶之美、擇境之美。唯有進(jìn)入虛靜，心靈世界才得以安寧下來(lái)，由茶悟而升華，從而達(dá)到一種最高精神境界和藝術(shù)境界。
(五)含蓄之美
“含蓄之美”是指含而不露，耐人尋味。晚唐之際，司空?qǐng)D在《詩(shī)品》中提出了“含蓄”的美學(xué)范疇，并用“不著一字，盡得風(fēng)流”來(lái)形容詩(shī)歌的美學(xué)特征。對(duì)茶道而言，“含蓄之美”特別講究此地?zé)o聲勝有聲的境界。
中華茶道美學(xué)是以文人主體意識(shí)為基石而創(chuàng)造的，也是儒釋道三者融合的產(chǎn)物，同樣需要豐富認(rèn)識(shí)以深入社會(huì)，抱樸養(yǎng)真以深入自然，從虛靜中感知和悟解審美主體。茶道之美是一種實(shí)用的美，是要在茶道實(shí)踐中體會(huì)并完成的，即在茶道實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)一種人生的情感體驗(yàn)和精神升華。茶道實(shí)踐幾乎不帶有任何功利目的，僅僅是為了進(jìn)行自我人格和情感的凈化升華而已，屬于“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”的道的范疇。
人們?cè)诠钪?，難免產(chǎn)生浮躁、庸惰、焦慮、內(nèi)心沖突等消極心理，心靈復(fù)歸清靜、恬淡和振作，是人所企求的心理需要。目前，我國(guó)正從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)躍遷，又值經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，人們對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈、生活節(jié)奏的緊張和人際疏離已有深刻體驗(yàn)，故人性復(fù)歸的沖動(dòng)尤顯迫切。茶的儉淡、精清、恬靜、中和的特質(zhì)，與此種心理需要正相契合，故茶道美學(xué)應(yīng)反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)處境下人們的心靈渴求，引導(dǎo)人們追求品茶精神境界，使品茶生活成為人生旅途的“綠色棲所”，茶香飄處，收斂奢欲，洗心滌煩，人倫和諧，其樂(lè)融融。與此同時(shí)，我們還需要繼續(xù)挖掘傳統(tǒng)茶道美學(xué)為當(dāng)代所用，拋棄其中的糟粕，取其精華。
朝鮮茶道
清、敬、和、樂(lè) 朝鮮與中國(guó)土相連，自古關(guān)系密切，中國(guó)儒家的禮制思想對(duì)朝鮮影響很大。儒家的中庸思想被引入朝鮮茶禮之中，形成“中正”精神。創(chuàng)建“中正”精神的是草衣禪師張意恂(公元1786-1866年)，他在《東茶頌》里提倡“中正”的茶禮精神，指的是茶人在凡事上不可過(guò)度也不可不及的意思。也就是勸要有自知之明，不可過(guò)度虛榮，知識(shí)淺薄卻到處?kù)乓约?，什么也沒(méi)有卻假裝擁有很多。
人的性情暴躁或偏激也不合中正精神。所以中正精神應(yīng)在一個(gè)人的人格形成中成為最重要的因素，從而使消極的生活方式變成積極的生活方式，使悲觀的生活態(tài)度變成樂(lè)觀的生活態(tài)度。這種人才能稱(chēng)得上是茶人，中正精神也應(yīng)成為人效中的生活準(zhǔn)則。后來(lái)韓國(guó)的茶禮歸結(jié)為“清、敬、和、樂(lè)”或“和、敬、儉、真”四個(gè)字，也折射了朝鮮民族積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。由此亦可見(jiàn)，朝鮮的茶禮精神就是茶道精神。
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