日本的茶祖是誰(shuí)
日本與中國(guó)的茶道的交流在十二世紀(jì)時(shí)候已經(jīng)很流行了，日本的茶祖在雙方的茶文化交流中起到了重要的作用，日本茶祖是誰(shuí)呢?那么下面一起來(lái)看看學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的日本的茶祖是誰(shuí)，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
日本的“茶祖”
十二世紀(jì)時(shí)，中日雖未有正式邦交，但民間已經(jīng)貿(mào)易頻繁，商人、僧侶的往來(lái)甚為活躍，日僧赴中國(guó)學(xué)禪返國(guó)弘揚(yáng)者為數(shù)甚多。榮西禪師初學(xué)顯密二教于比叡山，尤擅長(zhǎng)于臺(tái)密，為葉上流的創(chuàng)祖。榮西為研究禪法，兩度入宋，參謁天臺(tái)山萬(wàn)年寺虛庵懷敞禪師，承襲臨濟(jì)宗黃龍派的法脈，而后發(fā)展成日本禪宗的主流
日本禪宗雖早于奈良時(shí)代即開(kāi)始流傳，但并不興盛，真正獨(dú)立成宗，造成廣大影響者，首推榮西禪師所開(kāi)創(chuàng)的臨濟(jì)宗。榮西禪師自宋歸國(guó)后即全力倡弘禪法，在他不斷推展下，禪宗呈現(xiàn)朝氣蓬勃的景象，其后又陸續(xù)有宋、元高僧來(lái)到日本，使臨濟(jì)宗愈見(jiàn)興隆，故榮西禪師被尊為日本臨濟(jì)禪門(mén)祖師。
雖早在奈良朝時(shí)期日本已將茶引入，但并不盛行。由于榮西由宋攜回茶種，種植于筑前背振山及博多圣福寺，又贈(zèng)送高辨三粒種子栽植于母尾，不久分植于宇治，為宇治茶園之始，漸漸地使茶更廣泛種植，榮西因此被尊為“日本的茶祖”。
宋朝時(shí)期禪法已甚流行，而茶具有遣困、消食、快意等功效，故禪林逐漸有吃茶的風(fēng)氣;吃茶的禮儀、行法更成為禪門(mén)中重要的一環(huán)，于是有「茶禪一味」的說(shuō)法。榮西將宋朝禪院的茶風(fēng)引進(jìn)日本，歸國(guó)后首度于鎌倉(cāng)壽福寺、博多圣福寺、京都建仁寺等寺院，設(shè)立每日修行中吃茶的風(fēng)習(xí)。
建歷元年(公元一二一一年)，榮西撰《吃茶養(yǎng)生記》一書(shū)，
鐮倉(cāng)時(shí)代(公元1192—1333年)初期，處于歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的劃時(shí)代人物榮西撰寫(xiě)了日本第一部茶書(shū)——《吃茶養(yǎng)身記》。為其晚年最后的著作。建保二年(公元一二一五)，榮西獻(xiàn)上二月茶，治愈了源實(shí)朝將軍的熱病，自此，茶風(fēng)更為盛行。
榮西兩度入宋，第二次入宋，在宋四年零四個(gè)月，1191年回國(guó)。榮西得禪宗臨濟(jì)宗黃龍派單傳心印，他不僅潛心鉆研禪學(xué)，而且親身體驗(yàn)了宋朝的飲茶文化及其功效。榮西回國(guó)時(shí)，在他登陸的第一站——九州平戶島上的富春院，撒下茶籽。榮西在九州的背振山也種了茶，不久繁衍了一山，出現(xiàn)了名為“石上苑”的茶園。他還在九州的圣福寺種了茶。榮西還送給京都拇尾高山寺明惠上人5粒茶籽，明惠將其種植在寺旁。那里的自然條件十分有利于茶的生長(zhǎng)，所產(chǎn)茶的味道純正，由此被后人珍重，人們將拇尾高山茶稱作“本茶”，將這之外的茶稱為“非茶”。
榮西回國(guó)的第二年，日本第一個(gè)幕府政權(quán)——鐮倉(cāng)幕府成立。掌握最高權(quán)力的不再是天皇，而是武士集團(tuán)首領(lǐng)——源氏。政治的中心，也由京都轉(zhuǎn)移到鐮倉(cāng)。建保二年(公元1214年)，幕府將軍源實(shí)朝醉酒，榮西為之獻(xiàn)茶一盞，并另獻(xiàn)一本譽(yù)茶德之書(shū)《吃茶養(yǎng)生記》?！冻圆桊B(yǎng)生記》分上下兩卷，用漢文寫(xiě)成，開(kāi)篇便寫(xiě)道：“茶也，末代養(yǎng)生之仙藥，人倫延齡之妙術(shù)也”。榮西根據(jù)自己在中國(guó)的體驗(yàn)和見(jiàn)聞，記敘了當(dāng)時(shí)的末茶點(diǎn)飲法。由于此書(shū)的問(wèn)世，日本的飲茶文化不斷普及擴(kuò)大，導(dǎo)致三百年后日本茶道的成立。榮西既是日本的禪宗之祖，也是日本的“茶祖”。自榮西渡宋回國(guó)再次輸入中國(guó)茶、茶具和點(diǎn)茶法，茶又風(fēng)靡了僧界、貴族、武士階級(jí)而及于平民。茶園不斷擴(kuò)充，名產(chǎn)地不斷增加。
榮西之后，日本茶文化的普及分為兩大系統(tǒng)，一是禪宗系流，一是律宗系流。禪宗系統(tǒng)包括榮西及其后的拇尾高山寺的明惠上人，律宗系統(tǒng)則有西大寺的叡尊、極樂(lè)寺的忍性。飲茶活動(dòng)以寺院為中心，并且是由寺院普及到民間，這是鐮倉(cāng)時(shí)代茶文化的主流。
千利休的茶道思想
千利休出身于商人家庭，幼年開(kāi)始學(xué)習(xí)茶道，18歲拜武野紹鷗為師。紹鷗是珠光的再傳弟子，茶道史上承前啟后的偉大茶匠。紹鷗則完成了茶道的民族化。然而，紹鷗最重要的貢獻(xiàn)，還是他對(duì)大弟子利休的培養(yǎng)，利休正是站在紹鷗的肩膀上，完成了對(duì)茶道的全面革新。千利休是日本茶道的“鼻祖”和集大成者，其“和、敬、清、寂”的茶道思想對(duì)日本茶道發(fā)展的影響極其深遠(yuǎn)。
村田珠光曾提出過(guò)“謹(jǐn)、敬、清、寂”為茶道精神，千利休只改動(dòng)了一個(gè)字，以“和敬清寂”四字為宗旨，簡(jiǎn)潔而內(nèi)涵豐富。千利休居士曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“和敬清寂”這四個(gè)字就是茶道的根本。
和代表平和的和，也就是人與人之間的和，當(dāng)我們進(jìn)入茶室之中品嘗一碗茶時(shí)，無(wú)論是客是主，“請(qǐng)先”，“請(qǐng)慢用”以及種種的言詞，都代表了茶道中所蘊(yùn)含的“和”之意。在現(xiàn)代人的價(jià)值觀中，總是認(rèn)為茶道是十分繁瑣以及復(fù)雜的事情，很都人認(rèn)為“就算是在自己家里，就算是一個(gè)人也可以喝茶。”但是，在茶道的本質(zhì)中，和所代表的真諦為人與人之間的相處關(guān)系，只要隨時(shí)隨地的從內(nèi)心去體認(rèn)茶道里的「和」，必定可以了解到和的真諦。
古代的習(xí)俗，經(jīng)過(guò)了多少世代而流傳了下來(lái)，保存了數(shù)百年來(lái)的美感。對(duì)于自然的愛(ài)好，以及隨著四季的變遷，以古老的習(xí)俗來(lái)做內(nèi)心與內(nèi)心的相互溝通，這就是“和”的感覺(jué)。的確，現(xiàn)代人的我們對(duì)于自然的感受是被動(dòng)的，但是人們卻擁有對(duì)于美的極纖細(xì)的感受性。然而將此心性再加以提煉，就是所為的“茶の味”，也就是茶道的精神。隱藏在茶道具中間的藝術(shù)性，以及種種布置，擺設(shè)以及茶之湯，果子等，仿如帶有生命力的纖細(xì)感，而這一切的一切，都是以“和”的精神為基礎(chǔ)。
說(shuō)到敬，則是對(duì)于長(zhǎng)輩的尊敬，同時(shí)也代表了對(duì)于友人與同儕間的敬愛(ài)。以和而敬，從此開(kāi)始便展開(kāi)了茶道的真髓。
而清，則是清凈，清潔的意思，也是茶道的種種禮儀，做法中十分強(qiáng)調(diào)的部分。
許多人認(rèn)為茶之湯中，一定要使用古老的器物，注重是那個(gè)時(shí)代的哪個(gè)大師所做，以及是否是那個(gè)時(shí)代的那個(gè)名人所用過(guò)，總是把古老擺在所有事物之前，事實(shí)上這是錯(cuò)誤的觀念，其實(shí)最注重的應(yīng)該是清潔，在利休百首中也詠道“水與湯可洗凈茶巾與茶筅，而炳杓則可以洗凈內(nèi)心”。
由清而靜，也就是所謂的“靜寂”，就如在不受外界干擾的寂靜空間里，內(nèi)心深深的加以沉淀的感覺(jué)。
而寂乃是茶道中的美的最高理念，在求取“靜”的同時(shí)，能觀察自己知足的內(nèi)心，在深沉的思索中讓自己內(nèi)心沉淀，此乃是禪學(xué)中所生之思想，也乃是對(duì)于人生的最佳解答。
日本茶道，以“和、敬、清、寂”四字，成為融宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)為一體的文化藝術(shù)活動(dòng)。
日本的茶道起源于中國(guó)，具有東方文化之韻味。它有自己的形成、發(fā)展過(guò)程和特有的內(nèi)蘊(yùn)。正如桑田中親說(shuō)的：“茶道已從單純的趣味、娛樂(lè)，前進(jìn)成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想。”十六世紀(jì)末，千利休繼承、汲取了歷代茶道精神，創(chuàng)立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。
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