茶文化與茶道藝術(shù)文章大全_描寫茶道文化藝術(shù)的文章
茶文化與茶道藝術(shù)文章大全_描寫茶道文化藝術(shù)的文章
在茶道與茶文化這個歷史大河中間，有許許多多的茶文化與茶道的藝術(shù)文章，那么描寫茶道文化藝術(shù)的文章怎么寫的？下面一起來看看學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的茶文化與茶道藝術(shù)文章，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
茶文化與茶道藝術(shù)篇一
醇如茶珍惜友情
真正的友情，如茶之極品，不用天天飲，一段時間沒喝，也不至于日思夜想，只是一旦有機(jī)會又坐進(jìn)茶館，待小爐火苗竄動蒸氣，高山流水瑟瑟之聲悠悠響起，熟悉的茶香裊裊飄起溢滿心肺，你會感嘆：生活，原來還可以有如此的境界……這是著名主持人許戈輝曾談到的君子之交。幾千年的茶文化賦予了茶深厚的蘊(yùn)味，也是與君子之交結(jié)合最完美的代名詞。一杯清茶，心情幾許，有了朋友的關(guān)懷，在心煩意亂的時候，輕輕抿上一口，可以忘卻心中的煩憂，僅留杯中的淡香和甘甜。
難得的是那份心境，友不貴乎多，貴乎難得。竹葉青有關(guān)負(fù)責(zé)人說，純凈、高尚的朋友之交，是一種超脫的關(guān)系，實(shí)際上是價值判斷與人生觀的認(rèn)同關(guān)系。沒有復(fù)雜的人情冷暖，摒棄浮躁和功利，君子之交就是和諧和高尚的寫照。此次活動，正是為了喚醒人們?nèi)找媛楸缘男撵`，尋找被淡忘被忽略的真摯友情，讓每個人都記得，除了親人外，還有一些人是不能忘記，是值得我們珍惜的。而這與竹葉青一直追隨的茶道文化不謀而合，君子之交的情誼，如一杯清茶，淡然卻炙熱，令人回味。
茶文化與茶道藝術(shù)篇二
茶藝之美
茶藝的藝之美，主要包括茶藝程序編排的內(nèi)涵美和茶藝表演的動作美、神韻美、服裝道具美等兩個方面。茶藝表演的動作美和神韻美強(qiáng)調(diào)茶藝首先是一門生活藝術(shù)而不是舞臺藝術(shù)，其目的之一也就是使茶藝的愛好者們對茶藝的藝術(shù)特點(diǎn)有正確的認(rèn)識，這樣在表演時才能準(zhǔn)確把握個性，掌握尺度，表現(xiàn)出茶藝獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。
這就是茶藝六大美的享受。雖然，茶有其自然屬性，具有自然之美，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。當(dāng)與人的審美活動相整合，主客觀完美的統(tǒng)一，便會產(chǎn)生生活美。即“美的事物在人心中所喚起的感覺”。
茶文化與茶道藝術(shù)文章三
茶與美
聆妙曲，品佳茗，金盤盛甘露，縹緲人間仙境;
觀古俗，賞絕藝，瑤琴奏流水，悠游世外桃源。
凝眸，品味。
一道風(fēng)景，一種人生。品茶，要有閑情逸致，不僅僅是品一種心情，更需要一種體味。
如果美不以自身為途徑，為向?qū)?，人們到哪里，又如何能找到她?如果她不是你們言語的編織者，人們又如何能談?wù)撍?
傷心痛哭者說：“美是善良而溫柔的。她像一位因自己的榮耀而半含羞澀的年輕母親，走在我們頭上的天空。”熱情奔放者說：“不，美是強(qiáng)烈而令人敬畏的。她如暴風(fēng)雨般震動我們腳下的大地，搖撼我們頭上的天空。”疲憊怠倦者說：“美是溫柔的低語，她在我們的心中訴說。她的聲音波動在我們的沉默中，猶如一道微弱的光在對陰影的恐懼中顫抖。”但活潑好動者說：“我們曾聽到她在山谷中大聲呼叫，隨其吶喊而來的是足蹄踏地，翅膀拍擊和雄獅怒吼的聲音。”
人們談到關(guān)于美的所有這些，實(shí)際并非關(guān)于她本身，而是關(guān)于人們未被滿足的需求，但美并不是一種需求，而是心醉神迷的欣喜。她不是焦渴的唇，也不是伸出的空空的手，而是一顆燃燒的心，一個充滿喜悅的靈魂。她不是你們想看到的形象，堵住耳朵聽到的歌聲。而是一座鮮花永遠(yuǎn)盛開的花園，一群永遠(yuǎn)在天空飛翔的天使。
當(dāng)生命摘去遮蓋她圣潔面容的面紗時，才發(fā)現(xiàn)美麗隨處可見，無所不在——美就是生命。
此刻清茗一杯，體會著美里的茶，品味著茶中的美。
在深秋的季節(jié)里，我總愛沏一壺茶，仰臥在庭院中的搖椅上。天空深邃，云彩很疏淡，柔柔的幾縷風(fēng)吹過，金黃色的樹葉簌簌地落了滿地，我的心也隨著這些精靈一齊飄灑，直到很高很遠(yuǎn)的地方……提起茶，眼前仿佛就是：青山白水之間，閑亭雅閣之上，沉沉的古案，橫臥的瑤琴，焚香的小爐，裊裊幾縷青煙，細(xì)膩如玉的瓷杯里，淺淺一盞琥珀色的清湯……這就是茶之于人的想象之美，這種美，游離于現(xiàn)實(shí)之外，是一種超然飄逸的絕美!不知你有沒有發(fā)現(xiàn)：世間萬物，但凡能與茶沾上關(guān)系的，都是很美的!茶之美，己經(jīng)不知不覺超越了茶本身，神奇地滲入到與之相關(guān)的各種事物中。每當(dāng)我心情很好,或心情不好,都喜歡泡上清茶一杯.看杯中茶葉緩緩伸展,沉沉浮浮,或優(yōu)雅,或歡快,或沉穩(wěn)…伴隨著耳邊一句柔聲細(xì)語：“請喝茶!”此時，茶未入口，但心已滋潤!茶中的美，需要你用眼睛，嘴巴還有心靈一起去感受!
愛美之心，人皆有之。美學(xué)是研究自然界、社會和藝術(shù)領(lǐng)域中美的一般規(guī)律與原則的科學(xué)。美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當(dāng)著親愛的人面時洋溢于我們心中的那種愉悅。茶藝是中華民族的瑰寶，古老的中華茶藝博大精深，源遠(yuǎn)流長，融匯古今茶文化的精典。泡茶可修心養(yǎng)性，品茶如品味人生。無論是世俗的“柴米油鹽醬醋茶”，還是雅致的“琴棋書畫詩酒茶”，茶在飲食文化中的獨(dú)特作用始終無可取代。品茶之美，美在意境。閑來獨(dú)坐，沏上一杯茶，放起茶音樂。觀杯中湯色之美，亦濃亦淡，如釅如醇;聽耳中茶樂輕輕渺渺，如絲如縷?？幢K中葉芽之美，若眉若花。香霧繚繚，云氣裊裊。樂聲渺渺。閑情逸致，細(xì)啜慢飲，悠悠回味，只覺齒頰留香，清幽撲鼻，此等意境令人心曠神怡，矜持不燥，物我兩忘。茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作‘忙里偷閑，苦中作樂’，在不完全的現(xiàn)世享受一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會永久，是文化里的一種代表藝術(shù)。
茶文化里蘊(yùn)含著美的要素，所以茶藝成了一種特殊的生活藝術(shù)。茶藝的六要素是人、茶、水、器、境、藝。要達(dá)到茶藝美，就必須人茶水器境藝俱美，六美薈萃，相得益彰，才能使茶藝達(dá)到盡善盡美的完美境界。
一、人之美：
人是萬物之靈，人是社會的核心，所以人文主義者認(rèn)為人的美是自然美的最高形態(tài)，人的美是社會美的核心。費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)這樣說過：“世界上沒有什么比人更美麗，更偉大。”車爾尼雪夫斯基也認(rèn)為：“人是地球上最美的物類”。在茶藝諸要素中茶由人制、境由人創(chuàng)、水由人鑒、茶具器皿由人選擇組合、茶藝程序由人編排演示，人是茶藝最根本的要素，同時也是景美的要素。從大的方面講，人的美有兩個含義。一是作為自然人所表現(xiàn)的外在的形體美;另一方面是作為社會人所表現(xiàn)出的內(nèi)在的心靈美。
二、名之美
中華民族文化有一個傳統(tǒng)，喜歡為美好的東西起一個美好的名字。古典美學(xué)創(chuàng)始者之一的莊子說：“名者，實(shí)之賓也。”(《莊子·逍遙游》)其意為：實(shí)物是主，名稱是賓。對貴賓慢待不得，所以取名很重要。我們在茶藝中賞析茶之美，不僅是欣賞茶的色、香、味、形之美，而且欣賞茶的名之美;
三、水之美
鄭板橋?qū)懹幸环杪?lián)：“從來名士能評水，自古高憎愛斗茶。”這幅茶聯(lián)極生動地說明了“評水”是茶藝的一項(xiàng)基本功。早在唐代，陸羽在(茶經(jīng))中對宜茶用水就做了明確的規(guī)定。他說：“其水用山水上、江水中、井水下。”明代的茶人張?jiān)丛?茶錄)中寫道：“茶者，水之神也;水者，茶之體也。非真水莫顯其神，非精茶曷窺其體。”以上論述均說明了在茶藝中精茶必須配美水，才能給人至高的享受。水以“清、輕、甘、冽、活”五項(xiàng)指標(biāo)俱全才稱得上宜茶美水;
四、器之美
視覺效果好的茶具的工藝美術(shù)效果，令人嘆為觀止《易·系辭》中載：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”形而上是指無形的道理、法則、精神，形而下是指有形的物質(zhì)。在茶藝中，我們既要重視形而上，即在茶藝中要以道馭藝，用無形的茶道去指導(dǎo)茶藝。受“美食不如美器”思想的影響，我國自古以來無論是飲、還是食，都極看重器之美。到了近代，茶的品種已發(fā)展到六大類，上千種，而茶具更是琳瑯滿目，美不勝數(shù)。
五、境之美
“境”作為美學(xué)范疇，最早見于唐代詩人王昌齡的《詩格》中說：“處身于境，視境于心?，撊徽浦校缓笥盟?，了然境象，故得形似。”其后中國詩學(xué)一貫主張：“一切景語皆情語，融情于景，寓景于情，情景交融，自有境界。”人們普遍認(rèn)為：“喝酒喝氣氛，品茶品文化。”故品茶和作詩一樣，也特別強(qiáng)調(diào)情景交融，特別視境之美。中國茶藝要求在品茶時要做到環(huán)境、藝境、人境、心境四境俱美。
六、藝之美
茶藝的藝之美，主要包括茶藝程序編排的內(nèi)涵美和茶藝表演的動作美、神韻美、服裝道具美等兩個方面。茶藝表演的動作美和神韻美強(qiáng)調(diào)茶藝首先是一門生活藝術(shù)而不是舞臺藝術(shù)，其目的之一也就是使茶藝的愛好者們對茶藝的藝術(shù)特點(diǎn)有正確的認(rèn)識，這樣在表演時才能準(zhǔn)確把握個性，掌握尺度，表現(xiàn)出茶藝獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。
這就是茶藝六大美的享受。雖然，茶有其自然屬性，具有自然之美，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。當(dāng)與人的審美活動相整合，主客觀完美的統(tǒng)一，便會產(chǎn)生生活美。即“美的事物在人心中所喚起的感覺”。
喝茶是許多人生活中的組成部分，屬“尋常日用”之列，如果只是為了生津止渴，當(dāng)然也可以的，倘若在喝茶的同時能有一點(diǎn)別的收獲，豈不更值得高興。我以為，茶作為飲料，最與眾不同之處，在于其滋味的微妙。喝茶之所以能發(fā)展成茶道，也會在于這滋味的微妙，如果不是細(xì)細(xì)的品味，便不能喝出一杯好茶的與眾不同。正如欣賞一件藝術(shù)的精品一樣，喝茶時需要專注、安靜、徹底忘卻俗市的喧鬧和個人的煩惱，把對美的體驗(yàn)作為最高的享受。茶本身畢竟不是藝術(shù)品，人們在喝茶時覺察所以能體會到某種意味，也還在于它是尋常日用，即與我們的日常生活有關(guān)。喝茶是生活的藝術(shù)，也就是說，我們在喝茶的時刻感受到了生活本身的美。如果如此推廣開去，也就不難發(fā)現(xiàn)，人在為了生存而奔波忙碌之外，有些時刻和事物，是能讓人感到非功利的愉悅的。茶之美是永恒的。茶的品飲藝術(shù)，對現(xiàn)代人的生活，精神和物質(zhì)文明的影響，同樣是永恒的。
欣賞、創(chuàng)造，是美學(xué)的核心和靈魂。沒有欣賞價值，也就失去美學(xué)的光環(huán);沒有創(chuàng)新就會失去美的魅力。在中國茶道美學(xué)方面可以概括出四大理念：“天人合一，物我玄會”是中國茶道美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ);這一理念體現(xiàn)出人與自然之間具有親切和諧，物我相互引發(fā)，相互融通、最終達(dá)到“思與境偕，情與景冥”，這些極富有人情味的精神聯(lián)系。“知者樂水，仁者樂山”的比德理論是中國茶道美學(xué)的人學(xué)基礎(chǔ);它是孔子提出的，實(shí)際上是茶人對自我人格的一種欣賞。“滌除玄鑒，澄懷味象”是中國茶道美學(xué)和創(chuàng)新的根本途徑;洗凈污垢稱為滌，掃去塵埃稱為除，心靈深處明澈如鏡稱為玄鑒。其意要求人們?nèi)ニ匠?，使自已的心胸達(dá)到虛靜空明的心境，才能使“味象”指審美主體對審美客體的品味得到精神愉悅和心靈享受。“道法自然，保合太和”是中國茶道美學(xué)表現(xiàn)形式的基本法則。其要求表現(xiàn)形式一切要力求做到自然、樸素、和諧、適度、做到中庸不偏，達(dá)到太和之美。茶藝美學(xué)具體的表現(xiàn)法則為：神定氣朗、對稱與不均齊相結(jié)合、照應(yīng)、反復(fù)、節(jié)奏、簡素、調(diào)和對比、清雅幽玄、多樣統(tǒng)一。上述茶藝美的表現(xiàn)法則和理念，指導(dǎo)著茶藝不斷地創(chuàng)造出多姿多彩、千變?nèi)f化的人間至美。當(dāng)然理念都不是僵死的教條，靈活運(yùn)用法則并最終打破它們，達(dá)到“無法而法”的境界。這正如國畫大師“石濤”所說，“至人無法，非無法也，無法而法，方為至法”。
陸羽是中國的茶道祖師，可他卻是個孤兒，是生活在社會底層的人。也許正因?yàn)槿绱?，讓他對美感的追求越發(fā)強(qiáng)烈，對生活也越發(fā)熱愛。正是憑著美感和愛心，陸羽寫出了《茶經(jīng)》，被后世尊為“茶圣”?！恫杞?jīng)》在許多方面論述了茶的各種美的表現(xiàn)形式：茶的生態(tài)美、品質(zhì)美、形狀美、內(nèi)在美，及從人的審美活動、審美經(jīng)驗(yàn)獲取的生活美等。但生活美的最高意境(境界)，是人(主體)與多種客體合作的結(jié)果。美是茶的事物，律是茶的秩序。事由人為，治茶事，必先潔其身，而正其心，必敬必誠，才能建茶功立茶德。茶佳、水好、茶具雅，三者俱美，珠聯(lián)璧合，方能領(lǐng)略中國品茶藝術(shù)的真諦。品茶賞具，茶具輝映，誠為人間至上的藝術(shù)享受。
而今的斗茶大賽，所謂“林下雄豪先斗美”，包括斗茶的擇器之美，擇水之美，擇茶之美，以及那些雄豪高手云集于林下溪邊的擇境之美。不僅如此，在范仲淹這位詩人兼茶道審美大師的筆下，其斗茶即斗美的描寫并謳歌，確實(shí)達(dá)于審美的極致，非但表達(dá)出了“斗余味兮輕醍醐”這般味覺審美的情韻，并還表達(dá)出了“斗余香兮薄蘭芷”這般嗅覺審美的情韻;最后，他更不惜以淋漓的筆墨，激情謳歌了斗茶即斗美所帶給人們那種仙乎的非凡境界。儼然在斗茶即斗美的陶情之中，恍乎惚乎竟頓成茶仙了。
人和是指人與人之間的和諧之美，而飲茶則使這種美尤其強(qiáng)烈。人和則生和悅之情。心情和悅則人世間是萬事萬物都會因此而彰顯和美之意。泡茶之人自己要感覺到這是一次藝術(shù)創(chuàng)作的過程，而作為品茶者在觀看這一泡茶的過程中亦有藝術(shù)享受的感覺。這也就是說，作為茶藝之人，他不但要掌握茶葉鑒別、火候、水溫、沖泡時間，動作規(guī)范等等技術(shù)問題，還要注意沖泡者在整個操作過程中的藝術(shù)美感問題，“欣賞茶藝的沏泡技藝，應(yīng)該給人以一種美的享受，包括境美、水美、器美、茶美和藝美。”“茶的沏泡藝術(shù)之美表現(xiàn)為儀表的美與心靈的美。儀表是指沏泡者的外表，包括容貌、姿態(tài)、風(fēng)度等;心靈是指沏泡者的內(nèi)心、精神、思想等，通過沏泡者的設(shè)計(jì)、動作和眼神表達(dá)出來。”茶葉沖泡過程本身也是一種藝術(shù)。千利休是日本的茶道祖師，他教導(dǎo)兒子的茶道，不是先去教他該如何沏茶和品茶，而是先從美學(xué)入手。他讓兒子每天打掃庭院，兒子做的很認(rèn)真，每天都把地上的落葉，階上的苔蘚掃得干干凈凈，最后真是做到了一塵不染，可千利并不滿意，他走到一棵樹下，輕輕一搖，葉子有落了滿地，他對兒子說：“茶道并不是一塵不染的，落了葉子的庭院有了生命的趣味，充滿了靈性，比起光禿禿的院子是不是更美?”
說“美”，不可不提“韻”。韻是我國古典美學(xué)的最高范疇，可以理解為傳神、動心、有余意。先明白什么是韻。韻為圓渾和諧的意思。把韻用到生活中，又成了一項(xiàng)審美標(biāo)準(zhǔn)。像人體，五官端正叫美，氣派風(fēng)度叫韻。“徐娘半老，風(fēng)韻猶存”就是韻比美更上一級，現(xiàn)代人可以稱為氣質(zhì)。氣質(zhì)是花錢買不到也借不著的，是一個人內(nèi)在的精神氣度給眾人以基本一致的認(rèn)識，是人文化修養(yǎng)的外露。氣與韻是一個整體，氣是大的自然環(huán)境與風(fēng)土人文，韻是氣的升華感受。韻不僅是短時的感受，流布也長可達(dá)百千年。在小的方面，彈琴的“指韻”，書畫的“筆韻”、“墨韻”;曲藝“京韻大鼓”也指歷代北京之風(fēng)味氣韻，非指語音之韻。形成韻是需要時間積淀的，是需要千萬人共識確認(rèn)的。從音節(jié)韻律到人的精神狀貌，再擴(kuò)大到對藝術(shù)作品的品評。有些則把山水畫的“氣韻生動”列為第一標(biāo)準(zhǔn)。荊浩《山水畫錄》稱：“畫有六要，一曰氣，二曰韻”并說“韻者，隱露立形，備意不俗”。“蘇門六君子”之一的李鷹運(yùn)用到文字上是“一曰體、二曰志、三曰氣、四曰韻”并指出文字創(chuàng)作是作者人性內(nèi)在精神美的外觀表現(xiàn)。說明氣和韻都是從整體的質(zhì)量、精神上來認(rèn)定的，形成了一條重要的品評準(zhǔn)則。北宋范溫認(rèn)為“有余意謂之韻”，就象“聞之撞釧，大聲已去，余音復(fù)來，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，聲外之音，其是之謂矣”。讀到這樣的話，就慢慢轉(zhuǎn)到我們要探討的“茶韻”中來了。推開去說，非但是范溫說的“聲外之音”，應(yīng)該還包括形外之態(tài)、言外之意、詩外之情、畫外之趣，書外之神、茶外之味，風(fēng)流韻事等等都可用韻字來描述。“妙”是介于有無之間的一種美學(xué)境界。“玄”、“神”、“遠(yuǎn)”、“古”、“逸”、“幽”、“微”、“絕”等，可視為由“妙”統(tǒng)攝的字群，它們均因妙不可測、趨于無限而成為美學(xué)中的審美范疇。
在茶文化的歷史發(fā)展過程中，飲茶素有喝茶和品茶之分。喝茶是一種滿足生理需求的活動，它可以在任何環(huán)境下飲用，而品茶則注重韻味，把品飲活動脫離了解渴的實(shí)用意義而上升為精神活動，把品茗審美化、精神化、藝術(shù)化，追求一種高雅脫俗，悠然自得的境界，從而獲得精神享受。清代梁矩章《歸田瑣記》中的香、清、甘、活四字中的活字即指茶韻。茶韻，在大的方面就是中國的茶和歷史，地方風(fēng)土，審美標(biāo)準(zhǔn)和個人修養(yǎng)的總和，并非專指茶的形、色、香、味，而是指一種精神境界，屬茶外之味。“韻者味也。茶韻即各種茶的獨(dú)特的韻味或風(fēng)韻”。人在品飲茶湯之后產(chǎn)生空靈幽深恬淡的境界，這就是綿長余味的茶韻對人的作用，也是茶外之味。每種茶對每個人所產(chǎn)生的結(jié)果并不一致，因此茶韻對每個人的理解也有不同。共同的是體內(nèi)所產(chǎn)生的那一種一種太和之氣，有一種飄渺的愉悅感。因?yàn)槎际遣栀x予的，故為茶韻。對于韻可謂“悠然心會，妙處難與君說”。
人生有百味，茶也有百味。古人品茶最重“味外之味”。不同的人，不同的社會地位，不同的文化底蘊(yùn)，不同的環(huán)境心情，可從茶中品出不同的“味”。細(xì)細(xì)想來，品茶其實(shí)就是遙想一種感受，是一次反思，是再度對人生“悟”的過程。淡泊的茶中蘊(yùn)藏著淡淡的苦澀，有南北風(fēng)雨的浮塵，有四季風(fēng)霜的味道，有風(fēng)雨過后的平靜與淡泊。讀過她的寂寞和熱烈，看過她默默地花開花落，讀懂她淡然的美麗。然后，心中很多沸騰的東西，逐漸沉淀。人也變得沉靜了，從而學(xué)會冷靜地思考，從容地生活。濃茶淡水，細(xì)斟慢酌，品的是茶，品的也是生活，也是人生。濃澀人生，清淡日子，流水歲月，盡在茶中。濃的是人生長路上的一份激情，淡的是平靜生活的一份心情。淡泊，是一種內(nèi)在的深度修養(yǎng)，在心靈的桃花源里，尋覓著他人看不到的幽靜，讓寧靜的內(nèi)心世界存在著高尚的風(fēng)格;是一種寬宏大量的氣度，在生活的平淡中，淡然的看待一切，方能品味出寬闊心中的內(nèi)斂韻味;茶般的淡泊既是一種人生方式，也是一種人生境界，只有經(jīng)歷過了時間的磨礪，消除了意氣的尖銳后，方能品得一壺味道醇厚的好茶。
人們不僅要擅于創(chuàng)造美，而且擅于發(fā)現(xiàn)美，享受美，欣賞美。大自然中“何夜無月”，人世間里“何處不美”?問題在于在如今這種環(huán)境中，我們時刻躁動的心能否做到閑適虛靜?我們是否真正明白了“美由心生”的理念，使自己能隨時都保持一顆能夠?qū)徝赖男?，一顆快樂的心。美由心生，心融自然，內(nèi)省自性，超越自我，從自己的心中去尋找美。大自然是美的，“池塘生春草”、“秋菊有佳色”、“空山新雨后”、“長河日落圓”，——云幻波詭、激動人心。茶葉是美的，銀針、雪芽、槍旗、雀舌——千姿百態(tài)、萬種風(fēng)情。茶藝是美的，爐里炭火、壺內(nèi)松風(fēng)、林中流霞、舌端甘苦——無不動人心弦。茶使人靜，使人有可能以虛靜之心去體會自然美和茶藝美。
茶藝的美包含了物質(zhì)層面和精神層面，即感官的享受和人文的滿足。所以品茶時要專注，眼耳鼻舌身意，全方位的投入。品飲時，宜拋棄雜念，細(xì)啜慢咽，悠悠回味。真有如范仲淹詩云：“不如仙山一啜好，泠然便欲乘風(fēng)飛。”此等意境令人心曠神怡，擺脫煩惱。實(shí)乃品茗之妙趣。品字三個口，一小口一小口慢慢喝，用心體會茶的美。真是“美感盡在品茗中，雅趣亦從盞中出”。茶葉那淡雅、清幽、綿長的品性與中國文化人清淡自珍的處世哲學(xué)和審美情趣，實(shí)在有著天生的不解之緣?？傊?，茶藝美，美在一種濃濃的藝術(shù)氛圍，它使人對茶的享受由生理延伸到心理，以美求真，樂趣無窮。聽味品趣，真可謂“名茶如美色，未飲已傾城”啊!
凝視這手中的茶杯，發(fā)現(xiàn)茶葉都已經(jīng)完全伸展開了，紛紛沉到了杯底。心領(lǐng)神會的吸取天地靈氣、日月精華。與自然之美相融合，相映襯才是美學(xué)的至高境界。我突然發(fā)現(xiàn)我的手中正握著世間最美的東西。心中的落葉還在飄落，杯中的茶香又在升騰……
“尋常一樣窗前月，才有梅花便不同”。
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